Jeremias 25:1-38
Sinopses de John Darby
O capítulo 25 encerra, por assim dizer, esta parte da profecia com um resumo geral dos julgamentos de Deus sobre a terra, entregando-a nas mãos de Nabucodonosor. A aplicação imediata aos eventos já realizados não oferece muita dificuldade, mas encontraremos muito, se trouxermos também uma alusão aos últimos dias. Israel, para quem a porta sempre esteve aberta, é julgado primeiro. O capítulo começa anunciando o julgamento de Deus sobre Jerusalém, porque ela se recusou a ouvir o chamado ao arrependimento que havia sido dirigido a ela durante vinte e três anos.
E aqui vamos notar a dureza do coração do povo, obstinado no mal, e recusando-se a curvar o pescoço ao testemunho de Deus, apesar de todas as dores que Deus tomou, se assim podemos falar, para adverti-los. E, de fato, é Sua própria linguagem: "Jeová vos enviou todos os seus servos, os profetas, madrugando e enviando-os, mas vós não ouvistes" ( 2 Crônicas 36:15 ).
Jeová sempre colocou diante do povo uma bênção plena e permanente, se eles se arrependessem; mas eles não iriam. O profeta anuncia que Jeová colocará todas as famílias do norte sob Nabucodonosor, contra Jerusalém e contra as nações vizinhas, todas as quais certamente beberão o cálice do julgamento que o Senhor misturou para elas. Jerusalém servirá ao rei de Babilônia setenta anos; e depois disso o próprio rei da Babilônia deveria ser julgado e punido, de acordo com a profecia de Jeremias contra todas as nações.
Pois, tendo começado com Jerusalém, deve ser um julgamento universal. O que deveria acontecer imediatamente era o julgamento das nações ao redor da Palestina, e depois o da Babilônia, que foi o instrumento de seu julgamento. Mas o fato de a cidade chamada pelo nome de Jeová ser devastada implicava o julgamento de todas as nações. Conseqüentemente, na ação simbólica da profecia, todas as nações ligadas a Israel, todas as do mundo então conhecido, são obrigadas a beber o cálice.
Mas isso é expresso em termos que incluem as nações de toda a terra. A aplicação histórica do versículo 26 ( Jeremias 25:26 ) não vai além do que aconteceu por meio de Nabucodonosor, rei de Sesaque, que deveria beber posteriormente aos outros. Mas um princípio de julgamento universal está contido nisso.
O mal universal é desenvolvido ( Jeremias 25:29-38 ). A única questão que pode ser levantada é se, nesta destruição ulterior de todos os reinos da terra, a expressão "Rei de Sheshach" tem alguma aplicação para aquele que possuirá o mesmo território, ou se é apenas Nabucodonosor. Duvido que vá mais longe. [1] A imagem do julgamento universal encerra a primeira divisão da profecia. O que segue fornece detalhes e casos particulares. [2]
Nota 1
Em ambos os casos, o julgamento não me parece ir além da opressão das nações pelo rei dos gentios, que é levantado no lugar do trono de Deus em Jerusalém, e sua própria destruição no final de seus ímpios. carreira.
Nota 2
A destruição da Babilônia teve uma importância peculiar; primeiro, porque foi substituído pelo próprio Deus no lugar de Seu trono em Jerusalém; em segundo lugar, porque foi o único poder gentio diretamente estabelecido por Ele, embora todo o poder seja dEle. Os outros substituíram a Babilônia providencialmente. Assim, na destruição de Babilônia, Jerusalém é restaurada (embora parcialmente mostre o princípio), e o poder que julga Babilônia é o estabelecimento do povo de Deus novamente na cidade santa.
Babilônia - seu estabelecimento, seu governo e sua destruição - envolveu todo o relacionamento direto de Deus com os gentios e com Seu povo no poder. Todo o resto veio apenas como um prolongamento pelo adeus.