Lucas 5:1-39

Cara, Ele veio para os homens. Ele associará outros (capítulo 5) a Si mesmo nesta gloriosa obra. Ele tem o direito de fazê-lo. Se Ele é um servo em graça, Ele o é de acordo com o pleno poder do Espírito Santo. Ele opera um milagre bem adaptado para atingir aqueles a quem Ele chamaria, e que os fazia sentir que tudo estava à Sua disposição, que tudo dependia dEle, que onde o homem não podia fazer nada, Ele podia fazer tudo.

Pedro, ferido na consciência pela presença do Senhor, confessa sua indignidade, mas atraído pela graça vai a Cristo. A graça o levanta e o nomeia para falar de si mesmo aos outros para pescar homens. Já não era um pregador de justiça entre o povo de Deus, mas aquele que atraiu para sua rede aqueles que estavam longe. Ele atraiu para Si mesmo como a manifestação na terra do poder e do caráter de Deus. Era a graça que estava lá.

Ele estava lá com a vontade e o poder de curar o que era uma figura de pecado, e incurável, mas pela intervenção de Deus. Mas Deus interveio; e em graça Ele pode dizer, e diz, a alguém que reconheceu Seu poder, mas duvidou de Sua vontade: “Quero, sê limpo”. [13] No entanto, Ele se submeteu às ordenanças judaicas como alguém obediente à lei. Jesus orou, como um homem dependente de Deus. Esta foi a Sua perfeição como um homem nascido sob a lei.

Além disso, Ele precisa reconhecer as ordenanças de Deus, ainda não revogadas por Sua rejeição. Mas esta obediência como homem tornou-se um testemunho; pois somente o poder de Jeová podia curar a lepra, e Ele a havia curado, e os sacerdotes deviam reconhecer o que havia sido feito.

Mas Ele traz perdão, bem como purificação. Ele dá uma prova disso removendo toda enfermidade e dando força a quem não tinha. Esta não era a doutrina que Deus poderia perdoar. Eles acreditavam nisso. Mas Deus interveio, e o perdão estava presente. Eles não teriam mais que esperar pelo último dia, nem pelo dia do julgamento, para conhecer sua condição. Um Natã não seria obrigado a vir e proclamá-lo da parte de um Deus que estava no céu enquanto Seu povo estava na terra.

O perdão veio, na Pessoa do Filho do homem desceu à terra. Em tudo isso, Jesus deu provas do poder e dos direitos de Jeová. Neste caso foi o cumprimento de Salmos 103:3 ; mas, ao mesmo tempo, Ele dá essas provas como realizadas pelo poder do Espírito Santo, sem medida no homem, em Sua própria Pessoa, o verdadeiro Filho de Deus.

O Filho do homem tem poder na terra para perdoar pecados: de fato, Jeová veio, um homem na terra. O Filho do homem estava ali diante de seus olhos, em graça, para exercer esse poder como prova de que Deus os havia visitado.

Em ambos os casos [14] o Senhor, ao mesmo tempo que mostra um poder adequado para se estender, e que deveria se estender, além desta esfera, o mostra em conexão com Israel. A purificação era uma prova do poder de Jeová no meio de Israel, e o perdão estava relacionado com Seu governo em Israel, e, portanto, provou-se pela cura perfeita do enfermo, conforme o salmo já citado.

[15] Sem dúvida, esses direitos não se limitavam a Israel, mas naquele momento eram exercidos em relação a esta nação. Ele limpou, em graça, aquilo que somente Jeová poderia limpar. Ele perdoou o que somente Jeová poderia perdoar, tirando todas as consequências do pecado deles. Foi, nesse sentido, um perdão governamental; o poder de Jeová presente, totalmente para restaurar e restabelecer Israel onde, pelo menos, a fé pudesse lucrar com isso. Depois, encontraremos o perdão para a paz da alma.

O chamado de Levi, e o que se segue, mostra que não apenas esse poder da graça se estendeu além de Israel, mas que o antigo vaso não foi capaz de suportá-lo. Deve formar um vaso para si mesmo.

Também podemos observar aqui, por outro lado, que a fé é caracterizada pela perseverança. Na consciência do mal, um mal sem remédio, e na certeza de que ali está Aquele capaz de curar, não se deixa desanimar, não adia o alívio de sua necessidade. Agora, o poder de Deus estava ali para suprir esta necessidade.

Assim termina aquela parte da narrativa que revela, de forma positiva, o poder divino, visitando a terra em graça, na Pessoa do Filho do homem, e exercido em Israel, na condição em que os encontrou.

O que se segue caracteriza seu exercício em contraste com o judaísmo. Mas o que já examinamos está dividido em duas partes, possuindo características distintas que merecem ser notadas. Primeiro, de Lucas 4:31-41 , é o poder do Senhor se manifestando de Sua parte, triunfando (sem qualquer conexão particular com a mente do indivíduo) sobre todo o poder do inimigo, seja na doença ou na posse.

O poder do inimigo está aí: Jesus o expulsa e cura os que sofrem com isso. Mas, em segundo lugar, Sua ocupação é pregar. E o reino não era apenas a manifestação de um poder que expulsa todo o do inimigo, mas de um poder que também colocava as almas em conexão com Deus. Vemos isso em Lucas 5:1-26 . Aqui sua condição diante de Deus, pecado e fé, estão em questão em uma palavra, tudo o que pertencia ao seu relacionamento com Deus.

Aqui, consequentemente, vemos a autoridade da palavra de Cristo sobre o coração, a manifestação de Sua glória (Ele é tido como Senhor), convicção do pecado, apenas zelo por Sua glória, no sentido de Sua santidade que deve guardar-se inviolável; a alma tomando a parte de Deus contra si mesma, porque ama a santidade e respeita a glória de Deus, mesmo sentindo a atração de Sua graça; de modo que, por isso, tudo é esquecido peixe, rede, barco, perigo: "uma coisa" já possui o.

alma. A resposta do Senhor então dissipa todo o medo, e Ele associa a alma liberta a Si mesmo na graça que Ele exerceu para com ela, e na obra que Ele operou em favor dos homens. Já estava moralmente liberto de tudo o que o cercava; agora, no pleno gozo da graça, é libertado pelo poder da graça e totalmente dado a Jesus. A perfeita manifestação do Senhor de Deus ao criar novos afetos por esta revelação de Deus, separa o coração de tudo o que o prendia a este mundo, à ordem do velho homem, a fim de separá-lo para Si mesmo para Deus. Ele se envolve com tudo o que é entregue, tornando-se seu centro; e, de fato, entrega por ser assim.

Ele então purifica o leproso, o que ninguém, a não ser Jeová, poderia fazer. Ainda assim, Ele não sai de Sua posição sob a lei; e, por maior que seja Sua fama, Ele mantém Seu lugar de perfeita dependência como homem diante de Deus. O leproso, o impuro, pode voltar para Deus.

Ele perdoa em seguida. O culpado não é mais assim diante de Deus; ele está perdoado. Ao mesmo tempo, ele recebe força. No entanto, ainda é o Filho do homem que está lá. Em ambos os casos a fé busca o Senhor, trazendo sua necessidade diante dEle.

O Senhor agora exibe o caráter dessa graça em conexão com seus objetos. Sendo supremo, sendo de Deus, age em virtude de seus direitos. As circunstâncias humanas não o impedem. Ela se adapta por sua própria natureza às necessidades humanas, e não aos privilégios humanos. Não está sujeito a ordenanças, [16] e não entra por elas. O poder de Deus pelo Espírito estava lá, e agiu por si mesmo, e produziu seus próprios efeitos, deixando de lado o que era antigo e o que o homem estava apegado, [17] e ao qual o poder do Espírito não podia ser confinado. Os escribas e fariseus não queriam que o Senhor se associasse com os ímpios e de má reputação. Deus procura aqueles que precisam dEle pecadores em graça.

Quando perguntam por que seus discípulos não observam os costumes e as ordenanças de João e dos fariseus, pelos quais guiavam a piedade legal de seus discípulos, é que o novo não poderia ser submetido às formas que pertenciam ao que era velho, e que não podia sustentar a força e a energia do que vinha de Deus. As antigas eram as formas do homem segundo a carne; o novo, a energia de Deus, segundo o Espírito Santo. Além disso, não era o momento para uma piedade que tomasse a forma de automortificação. O que mais o homem poderia fazer? Mas o Noivo estava lá.

No entanto, o homem preferiria o que era velho, porque era o homem, e não a energia de Deus.

Nota nº 13

Se um homem tocasse um leproso, ele era impuro. Mas aqui a graça opera, e Jesus incontaminável toca o leproso (Deus em graça, incontaminável, mas um homem tocando a coisa impura para purificá-la.

Nota nº 14

O chamado de Pedro é mais geral a esse respeito, pois está conectado à Pessoa de Cristo. No entanto, embora fosse pescador de homens (palavra usada evidentemente em contraste com os peixes com os quais se ocupava), exercia seu ministério mais particularmente em relação a Israel. Mas era o poder na Pessoa de Cristo que governava seu coração; de modo que era fundamentalmente, a coisa nova, mas ainda em sua conexão com Israel, enquanto se estendia além deles. É no final do capítulo 7 e no capítulo 8 que entramos no terreno além dos estreitos limites de Israel.

Nota nº 15

Compare Jó 33:36 e Tiago 5:14-15 as primeiras dispensações externas, e Tiago sob o cristianismo. Em Israel, é o próprio Senhor em graça soberana.

Nota nº 16

Cristo, nascido sob a lei, estava sujeito a eles; mas isso é outra coisa. Aqui é um poder divino agindo em graça.

Nota nº 17

Mas aqui também o Senhor, ao dar as razões pelas quais os discípulos não seguiram as ordenanças, e as instituições, de João e dos fariseus, as conecta com os dois princípios já apontados Sua posição no meio de Israel, e o poder de graça que ultrapassou seus limites. O Messias, o próprio Jeová, estava entre eles, nesta graça (apesar de seu fracasso sob a lei, apesar de sua sujeição aos gentios), segundo a qual Jeová se nomeou "Eu sou o Senhor que te sara.

"Pelo menos, Ele estava lá na supremacia da graça pela fé. Portanto, aqueles que O possuíam como o Messias, o esposo de Israel, poderiam jejuar enquanto Ele estava com eles? Ele os deixaria: sem dúvida esse seria o tempo deles. Além disso, em segundo lugar, é sempre impossível. Ele não poderia adaptar o novo pano do cristianismo à velha vestimenta do judaísmo, em sua natureza incapaz de receber sua energia, ou adaptar-se à graça, desgastada como uma dispensa por pecado, e sob o qual Israel foi, em juízo, submetido aos gentios.

Além disso, o poder do Espírito de Deus na graça não poderia ser restrito às ordenanças da lei. Isso os destruiria por sua própria força. O chamado de Levi violou, e mais abertamente, todos os preconceitos dos judeus. Seus próprios compatriotas eram os instrumentos da extorsão de seus senhores e os lembravam da maneira mais dolorosa de sua sujeição aos gentios. Mas o Senhor estava ali em graça para buscar os pecadores.

O que o Espírito Santo coloca diante de nós é a presença do Senhor, e os direitos que estão necessariamente ligados à Sua Pessoa e à Sua soberana graça, que veio a Israel, mas necessariamente ultrapassou seus limites (deixando de lado, consequentemente, o sistema jurídico que não poderia receber a coisa nova). Esta é a chave para todas essas narrativas. Assim, também, no que se segue a respeito do sábado, o único caso mostra a supremacia que Sua gloriosa Pessoa lhe deu sobre o que era o sinal da própria aliança; e a outra, que a bondade de Deus não pode abdicar de seus direitos e de sua natureza. Ele faria o bem mesmo em um dia de sábado.