Marcos 8:1-38

Encontraremos no capítulo 8 outro exemplo do que temos observado. Jesus conduz o cego para fora da cidade. Ele não abandona Israel onde quer que haja fé; mas Ele separa aquele que o possui da massa, e o coloca em conexão com o poder, a graça, o céu, de onde a bênção fluiu, consequentemente, a bênção que se estendeu aos gentios. O poder não foi exercido em meio à incredulidade manifesta.

Isso marca claramente a posição de Cristo em relação ao povo. Ele persegue Seu serviço, mas Ele se retira para Deus por causa da incredulidade de Israel: mas é para o Deus de toda graça. Ali Seu coração encontrou refúgio até a grande hora da expiação.

É por isso, como me parece, que temos (capítulo 8) o segundo milagre da multiplicação dos pães. O Senhor age novamente em favor de Israel, não mais administrando poder messiânico no meio do povo (que estava implícito, como vimos, no número doze), mas apesar de Sua rejeição por Israel, continuando a exercer Sua poder de uma maneira divina e à parte do homem.

O número sete [6] tem sempre a força da perfeição sobre-humana do que é completo: isto, porém, aplicado ao que é completo no poder do mal e do bem, quando não é humano e subordinado a Deus. Aqui é divino. É essa intervenção de Deus que é incansável e que está de acordo com Seu próprio poder, que é o principal objetivo da repetição do milagre.

Depois, a condição dos chefes de Israel e do remanescente é exibida. Os fariseus exigem um sinal; mas nenhum sinal deve ser dado a essa geração. Foi simplesmente incredulidade quando provas abundantes de quem Ele era estavam diante deles; eram as mesmas coisas que levaram à demanda. O Senhor se afasta deles. Mas a condição cega e pouco inteligente do remanescente também se manifesta. O Senhor os adverte a tomar cuidado com o espírito e o ensino dos fariseus, os falsos pretendentes a um zelo santo por Deus; e dos herodianos, os devotos servis do espírito do mundo, que, para agradar ao imperador, puseram Deus inteiramente de lado.

Ao usar a palavra “fermento”, o Senhor dá aos discípulos ocasião para mostrar sua deficiência em inteligência espiritual. Se os judeus não aprenderam nada com os milagres do Senhor, mas ainda pediam sinais, nem mesmo os discípulos perceberam o poder divino manifestado neles. Não duvido que esta condição seja apresentada no cego de Betsaida.

Jesus o toma pela mão e o conduz para fora da cidade, para longe da multidão, e usa o que era dele mesmo, o que possuía a eficácia de sua própria pessoa, para realizar a cura. [7] O primeiro efeito retrata bem a condição dos discípulos. Eles viram, sem dúvida, mas de maneira confusa, "homens, como árvores, andando". Mas o amor do Senhor não se cansa por sua incredulidade de inteligência; Ele age de acordo com o poder de Sua própria intenção para com eles, e os faz ver claramente.

Depois, longe de Israel, a incerteza da incredulidade é vista em justaposição com a certeza da fé (por mais obscura que seja sua inteligência), e Jesus, proibindo os discípulos de falar daquilo em que eles certamente acreditavam (passou o tempo de convencer Israel de direitos de Cristo como Messias), anuncia-lhes o que deveria acontecer a Si mesmo, para o cumprimento dos propósitos de Deus na graça como Filho do homem, após Sua rejeição por Israel.

[8] Para que tudo esteja agora, como podemos dizer, em seu lugar. Israel não reconhece o Messias em Jesus; conseqüentemente Ele não se dirige mais às pessoas nesse caráter. Seus discípulos acreditam que Ele é o Messias, e Ele lhes fala de Sua morte e ressurreição.

Agora pode haver (e é uma verdade prática mais importante) fé verdadeira, sem que o coração seja formado de acordo com a plena revelação de Cristo, e sem que a carne seja praticamente crucificada na proporção do conhecimento que se tem do objeto de fé. Pedro reconheceu de fato, pelo ensino de Deus, que Jesus era o Cristo; mas ele estava longe de ter seu coração puro de acordo com a mente de Deus em Cristo.

E quando o Senhor anuncia sua rejeição, humilhação e morte, e que diante de todo o mundo, a carne de Pedro ferido pela idéia de um Mestre assim desprezado e rejeitado mostra sua energia ousando repreender o próprio Senhor. Esta tentativa de Satanás de desencorajar os discípulos pela desonra da cruz agita o coração do Senhor. Toda a Sua afeição por Seus discípulos, e a visão daquelas pobres ovelhas diante das quais o inimigo estava colocando uma pedra de tropeço, trazem uma veemente censura a Pedro, como sendo o instrumento de Satanás e falando de sua parte.

Ai de nós! a razão era clara, ele saboreava as coisas dos homens, e não as de Deus; pois a cruz contém em si toda a glória de Deus. O homem prefere a glória do homem, e assim Satanás o governa. O Senhor chama o povo e Seus discípulos, e explica distintamente a eles que se eles O seguirem, eles devem tomar parte com Ele e carregar sua cruz. Pois assim, perdendo a vida, eles a salvariam, e a alma valia tudo ao lado.

Além disso, se alguém se envergonhasse de Jesus e de suas palavras, o Filho do homem se envergonharia dele, quando viesse na glória de seu Pai com os santos anjos. Pois a glória pertencia a Ele, qualquer que fosse sua humilhação. Ele então coloca isso diante de Seus principais discípulos, a fim de fortalecer sua fé.

Nota nº 6

Pode-se observar que sete é o número primo mais alto, que é indivisível; doze, o mais divisível que existe.

Nota nº 7

A saliva, em conexão com a santidade dos rabinos, era altamente estimada pelos judeus a esse respeito; mas aqui sua eficácia está ligada à Pessoa dAquele que a usou.

Nota nº 8

Não temos nada aqui da igreja, nem das chaves do reino. Estas dependem do que não é introduzido aqui como parte da confissão de Pedro, o Filho do Deus vivo. Temos a glória do reino vindo em poder, em contraste com o Cristo rejeitado, o servo-profeta em Israel.