Mateus 12:1-50

Por fim, a rejeição da nação, em consequência de seu desprezo ao Senhor, é claramente mostrada, bem como a cessação de todas as Suas relações com eles como tal, a fim de trazer à tona da parte de Deus um sistema totalmente diferente, isto é, dizer, o reino em uma forma particular. Assim, este último capítulo é o grande ponto de virada de toda a história. Cristo é uma testemunha divina de Si mesmo, e João Batista tem que recebê-Lo, como outro faria.

Ele não foi mais como o Messias testemunhado, mas como Filho de Deus, mas dá Seu testemunho completo a João. Mas a nação havia rejeitado a Deus manifestado em advertências e graça igualmente: só havia um remanescente. A sabedoria foi justificada de seus filhos. Então vem Sua submissão à Sua rejeição, por mais mal que possa ser, como a vontade do Pai; mas isso O conduz à consciência de Sua glória pessoal, o verdadeiro fundamento dessa rejeição.

Todas as coisas Lhe foram entregues por Seu Pai. Ninguém poderia conhecê-Lo, nem o Pai, a menos que Ele O revelasse. O mundo inteiro, provado por Sua perfeição, foi encontrado na iniqüidade (embora com um remanescente poupado), mas o homem estava universalmente afastado de Deus. Ele olhou para baixo do céu para ver, enquanto lemos, mas todos eles tinham saído do caminho, nenhum justo, não, nenhum. Então Jesus, enquanto Ele andava sobre o mar, ficou sozinho em um mundo julgado, julgado por Sua rejeição, mas agora na graça soberana do Pai, como o Filho revelando-O, e chamando para a revelação desta graça em Si mesmo.

Esta é apenas agora a nova posição. Ele tinha tentado o homem. A própria coisa que Ele era, impedia que O recebessem. Agora, aquele que estava cansado deve vir a Aquele que estava assim sozinho, e Ele lhes daria descanso. Eles devem aprender dAquele que assim se submeteu absolutamente, e eles teriam descanso quanto ao mundo e tudo aqui. Assim conosco: onde nos curvamos totalmente, chegamos à posse consciente de nossos privilégios como repudiados, no terreno celestial e superior.

A primeira circunstância que trouxe à tona a questão de Sua Pessoa, e de Seu direito de encerrar a dispensação, foi o fato de os discípulos colherem as espigas de milho e as esmagarem em suas mãos para saciar sua fome. Por isso os fariseus os repreendem, porque era dia de sábado. Jesus coloca diante deles que o rei, rejeitado pela malícia de Saulo, havia participado daquilo que só era dado aos sacerdotes.

O Filho de Davi, em um caso similar, pode muito bem desfrutar de um privilégio similar. Além disso, Deus estava agindo em graça. O sacerdote também profanava o sábado a serviço do templo; e Um maior que o templo estava lá. Além disso, se eles tivessem realmente conhecido a mente de Deus, se tivessem sido imbuídos do Espírito que Sua palavra declarou ser aceitável a Ele "Terei misericórdia e não sacrifício", eles não teriam condenado os inocentes.

Além disso, o Filho do homem era Senhor até mesmo do sábado. Aqui Ele não toma mais o título de Messias, mas o de Filho do homem, um nome que deu testemunho de uma nova ordem de coisas e de um poder mais amplo. Agora, o que Ele disse tinha grande significado; pois o sábado era o sinal da aliança entre Jeová e a nação ( Ezequiel 20:12-20 ); e o Filho do homem estava declarando Seu poder sobre ela. Se isso fosse tocado, estava tudo acabado com a aliança.

A mesma pergunta surge na sinagoga; e o Senhor persiste em agir em graça e em fazer o bem, mostrando-lhes que fariam o mesmo por uma de suas ovelhas. Isso apenas excita seu ódio, grande como foi a prova de Seu poder beneficente. Eles eram filhos do assassino. Jesus se afasta deles, e grandes multidões o seguem. Ele os cura, ordenando-lhes que não O tornem conhecido. Em tudo isso, porém, Seus feitos foram apenas o cumprimento de uma profecia que traça claramente a posição do Senhor neste momento.

Chegaria a hora em que Ele traria julgamento para a vitória. Enquanto isso, Ele manteve a posição de inteira humildade, na qual a graça e a verdade podiam recomendar-se àqueles que as apreciavam e precisavam. Mas no exercício dessa graça e em Seu testemunho da verdade, Ele não faria nada para falsificar esse caráter, ou para atrair a atenção dos homens a ponto de impedir Sua verdadeira obra, ou que pudesse fazer suspeitar que Ele buscava Sua própria honra.

Não obstante, o Espírito de Jeová estava sobre Ele como Seu amado, em quem Sua alma se deleitava; e Ele deveria declarar julgamento aos gentios, e eles deveriam colocar sua confiança em Seu nome. A aplicação desta profecia a Jesus naquele momento é muito evidente. Vemos quão cauteloso Ele era com os judeus, abstendo-se da gratificação de seus desejos carnais com respeito a Si mesmo, e contente por estar em segundo plano, se Deus Seu Pai fosse glorificado; e glorificando-O perfeitamente na terra fazendo o bem. Ele logo seria declarado aos gentios; seja pela execução do julgamento de Deus, seja apresentando-se a eles como Aquele em quem eles deveriam confiar.

Esta passagem é manifestamente colocada aqui pelo Espírito Santo, a fim de dar a representação exata de Sua posição, antes de abrir as novas cenas que Sua rejeição prepara para nós.

Ele então expulsa um demônio de um homem que era cego e mudo uma condição triste, retratando verdadeiramente a do povo em relação a Deus. A multidão, cheia de admiração, exclama: "Não é este o Filho de Davi?" Mas os religiosos, ao ouvi-lo, invejosos do Senhor e hostis ao testemunho de Deus, declaram que Jesus operou esse milagre pelo poder de Belzebu, selando assim sua própria condição e se colocando sob o julgamento definitivo de Deus.

Jesus demonstra o absurdo do que eles disseram. Satanás não destruiria seu próprio reino. Seus próprios filhos, que tinham a pretensão de fazer o mesmo, deveriam julgar sua iniqüidade. Mas se não foi o poder de Satanás (e os fariseus admitiram que os demônios foram realmente expulsos), foi o dedo de Deus, e o reino de Deus estava entre eles.

Aquele que tinha entrado na casa do homem forte para estragar seus bens tinha primeiro que amarrá-lo.

A verdade é que a presença de Jesus põe tudo à prova; tudo da parte de Deus estava centrado Nele. É o próprio Emmanuel que estava lá. Aquele que não estava com Ele estava contra Ele. Aquele que não ajuntou com Ele dispersou. Tudo agora dependia Dele somente. Ele suportaria toda incredulidade quanto à Sua própria Pessoa. Grace poderia remover isso. Ele podia perdoar todo pecado; mas falar e blasfemar contra o Espírito Santo (isto é, reconhecer o exercício de um poder, que é o de Deus, e atribuí-lo a Satanás) não podia ser perdoado; pois os fariseus admitiram que o diabo foi expulso, e foi apenas com malícia, com ódio deliberado de olhos abertos a Deus, que eles o atribuíram a Satanás.

E que perdão poderia haver para isso? Não havia nenhum na era da lei [32] ou na do Messias. O destino daqueles que assim agiram foi decidido. Isso o Senhor quer que eles entendam. O fruto provou a natureza da árvore. Foi essencialmente ruim. Eles eram uma geração de víboras. John lhes havia dito o mesmo. Suas palavras os condenaram. Diante disso, os escribas e fariseus pediram um sinal. Isso não era nada além de maldade. Eles tinham sinais suficientes. Estava apenas atiçando a incredulidade do resto.

Este pedido dá ao Senhor ocasião para pronunciar o julgamento desta geração.

Deve haver apenas o sinal de Jonas para esta geração do mal. Assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre do peixe, assim o Filho do homem deveria estar três dias e três noites no seio da terra. Mas então ei! Cristo já foi rejeitado.

Os ninivitas por sua conduta deveriam condenar esta geração no dia do julgamento, porque se arrependeram com a pregação de Jonas; e um maior do que Jonas estava aqui. A rainha do sul também testemunhou contra a maldade desta geração perversa. Seu coração atraído pelo relato da sabedoria de Salomão a havia levado até ele desde os confins da terra; e um maior do que Salomão estava aqui. Os pobres gentios ignorantes entendiam a sabedoria de Deus em Sua palavra, seja pelo profeta ou pelo rei, melhor do que Seu povo amado, mesmo quando o Grande Rei e Profeta estava entre eles.

Este foi então o Seu julgamento: o espírito imundo (da idolatria) que havia saído do povo, não encontrando descanso longe de Israel (infelizmente! sua verdadeira casa, enquanto eles deveriam ter sido a casa de Deus), deveria retornar com sete espíritos piores do que ele. Encontrariam a casa vazia, varrida e guarnecida; e o último estado deve ser pior que o primeiro. Que julgamento solene do povo foi este, de que aqueles entre os quais Jeová andou se tornassem a habitação de um espírito imundo, de uma superabundância de espíritos imundos; não apenas de sete, o número completo, mas junto com estes (que incitariam todos à loucura contra Deus e aqueles que honravam a Deus, levando-os assim à sua própria destruição) aquele outro espírito imundo também, que os atrairia de volta para o miserável idolatria da qual eles escaparam! Israel'

Em conclusão, Jesus rompe publicamente os laços que existiam naturalmente entre Ele e as pessoas segundo a carne, reconhecendo apenas aqueles que foram formados pela palavra de Deus e manifestados por fazer a vontade de Seu Pai que estava nos céus. Somente aquelas pessoas que Ele reconheceria como Seus parentes, que foram formadas segundo o padrão do sermão do Monte.

Suas ações e Suas palavras depois disso dão testemunho da nova obra que Ele estava realmente fazendo na terra. Ele sai (capítulo 13) da casa e se senta ao lado do lago. Ele assume uma nova posição do lado de fora, para proclamar à multidão aquilo que foi Sua verdadeira obra. Um semeador saiu para semear.

Nota nº 32

Observe esta expressão. Vemos a maneira pela qual o Espírito Santo passa desde o tempo então presente aos judeus, que logo terminaria, até o tempo em que o Messias estabeleceria Seu reino, seu “mundo [era] por vir”. Temos uma posição fora de tudo isso, durante a suspensão do estabelecimento público do reino. Os apóstolos até pregaram ou anunciaram; não o estabeleceram.

Seus milagres foram "os poderes do século vindouro" (compare 1 Pedro 1:11-13 ). Isso, como veremos adiante, é de grande importância. Assim também com relação à nova aliança, da qual Paulo era o ministro; e, no entanto, ele não a estabeleceu com Judá e Israel.