Mateus 15:1-39

o capítulo 15 mostra o homem e Deus, o contraste moral entre a doutrina de Cristo e a dos judeus; e assim o sistema judaico é rejeitado moralmente por Deus. Quando falo do sistema, falo de toda a sua condição moral, sistematizada pela hipocrisia que procurava ocultar a iniquidade, aumentando-a à vista de Deus, diante de quem se apresentavam. Eles fizeram uso de Seu nome para afundar mais baixo, sob o pretexto de piedade, do que as leis da consciência natural.

É assim que um sistema religioso se torna o grande instrumento do poder do inimigo, e mais especialmente quando aquele que ainda leva o nome foi instituído por Deus. Mas então o homem é julgado, pois o judaísmo era homem com a lei de Deus e a cultura de Deus.

O julgamento que o Senhor pronuncia sobre este sistema de hipocrisia, enquanto manifesta a conseqüente rejeição de Israel, dá origem a instruções que vão muito mais longe; e que, esquadrinhando o coração do homem e julgando o homem de acordo com o que dele procede, prova que o coração é fonte de toda iniqüidade; e assim torna evidente que toda verdadeira moralidade tem sua base na convicção e confissão do pecado.

Pois, sem isso, o coração é sempre falso e se lisonjeia em vão. Assim também Jesus vai à raiz de tudo, e sai das relações especiais e temporárias da nação judaica, para entrar na verdadeira moralidade que pertence a todos os tempos. Os discípulos não observaram as tradições dos anciãos; sobre estes o Senhor não se preocupou. Ele se vale da acusação, para colocar sobre a consciência de seus acusadores, que o julgamento ocasionado pela rejeição do Filho de Deus foi autorizado também com base nas relações que já existiam entre Deus e Israel.

Eles invalidaram o mandamento de Deus por meio de suas tradições; e isso em um ponto muito importante, e até mesmo do qual todas as bênçãos terrenas dependiam para os filhos de Israel. Por suas próprias ordenanças também Jesus expõe a hipocrisia consumada, o egoísmo e a avareza daqueles que pretendiam guiar o povo e formar seu coração para a moralidade e a adoração de Jeová. Isaías já havia pronunciado seu julgamento.

Depois Ele mostra à multidão que era uma questão do que o homem era, do que procedeu de seu coração, de dentro dele; e aponta os tristes riachos que fluem daquela fonte corrupta. Mas foi a verdade simples com respeito ao coração do homem, como conhecido por Deus, que escandalizou os homens hipócritas do mundo, que era ininteligível até mesmo para os discípulos. Nada tão simples como a verdade quando conhecida; nada tão difícil, tão obscuro, quando um julgamento a respeito deve ser formado pelo coração do homem, que não possui a verdade; pois ele julga segundo seus próprios pensamentos, e a verdade não está neles. Em suma, Israel, e especialmente o Israel religioso, e a verdadeira moralidade são colocados em contraste: o homem é colocado em sua própria responsabilidade e em suas cores reais diante de Deus.

Jesus sonda o coração; mas, agindo em graça, Ele age de acordo com o coração de Deus, e o manifesta ao revelar, tanto para um como para outro, os termos convencionais do relacionamento de Deus com Israel. Uma Pessoa divina, Deus, pode andar na aliança que Ele deu, mas não pode ser confinada a ela. E a infidelidade de Seu povo a isso é a ocasião da revelação Dele passando além daquele lugar.

E observe, aqui, o efeito da religião tradicional em cegar o julgamento moral. Que mais claro ou mais claro do que isso o que saiu da boca e do coração contaminou um homem, não o que ele comeu? Mas os discípulos, através da vil influência do ensino farisaico, colocando formas externas para pureza interior, não puderam entendê-lo.

Cristo deixa agora as fronteiras de Israel, e Suas disputas com os eruditos de Jerusalém, para visitar os lugares mais distantes dos privilégios judaicos. Ele parte para as costas de Tiro e Sidon, as cidades que Ele mesmo usou como exemplos daquilo que estava mais longe do arrependimento; veja o capítulo 11, onde Ele os classifica com Sodoma e Gomorra como mais endurecidos do que eles. Uma mulher sai desses países.

Ela era uma da raça amaldiçoada, de acordo com os princípios que distinguiam Israel. Ela era uma cananéia. Ela vem implorar a interposição de Jesus em favor de sua filha, que estava possuída por um demônio.

Ao implorar esse favor, ela se dirige a Jesus pelo título, que a fé sabia ser Sua conexão com os judeus "Filho de Davi". Isso dá origem a um desenvolvimento completo da posição do Senhor e, ao mesmo tempo, das condições sob as quais o homem pode esperar compartilhar o efeito de Sua bondade, sim, a revelação do próprio Deus.

Como Filho de Davi, Ele não tem nada a ver com um cananeu. Ele não lhe dá nenhuma resposta. Os discípulos desejavam livrar-se dela atendendo ao seu pedido, para acabar com a sua importunação. O Senhor responde-lhes que não foi enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel. Esta era realmente a verdade. Quaisquer que tenham sido os conselhos de Deus manifestados por ocasião de Sua rejeição (ver Isaías 49 ), Ele foi o ministro da circuncisão pela verdade de Deus, para cumprir Suas promessas feitas aos pais.

A mulher, em linguagem mais simples e direta, expressão mais natural de seus sentimentos, implora a interposição misericordiosa dAquele em cujo poder ela confiava. O Senhor responde-lhe que não convém tirar o pão dos filhos e dá-lo aos cães. Vemos aqui Sua verdadeira posição, como veio a Israel; as promessas eram para os filhos do reino. O Filho de Davi foi o ministro dessas promessas. Poderia Ele, como tal, apagar a distinção do povo de Deus?

Mas aquela fé que tira força da necessidade, e que não encontra recurso senão no próprio Senhor, aceita a humilhação de sua posição e julga que com Ele há pão para a fome de quem não tem direito a ele. Persevera, também, porque há uma necessidade sentida e fé no poder dAquele que veio em graça.

O que o Senhor fez por Sua aparente aspereza? Ele havia levado a pobre mulher à expressão, ao sentido, de seu verdadeiro lugar diante de Deus, isto é, à verdade como a si mesma. Mas, então, era verdade dizer que Deus era menos bom do que ela acreditava, menos rico em misericórdia para com os necessitados, cuja única esperança e confiança estava nessa misericórdia? Isso teria sido negar o caráter e a natureza de Deus, dos quais Ele era a expressão, a verdade e a testemunha na terra; teria sido negar a Si mesmo e o objetivo de Sua missão.

Ele não podia dizer: "Deus não tem uma migalha para isso". Ele responde com todo o coração: "Ó mulher, grande é a tua fé; faça-se a ti como queres." Deus sai dos estreitos limites de Sua aliança com os judeus, para agir em Sua soberana bondade de acordo com Sua própria natureza. Ele vem a ser Deus em bondade, e não meramente Jeová em Israel.

Mas essa bondade é exercida para aquele que é levado, na presença dessa bondade, a saber que ela não tem direito a ela. Até este ponto, a aparente dureza do Senhor a estava conduzindo. Ela recebeu tudo da graça, enquanto em si mesma indigna de tudo. É assim, e somente assim, que toda alma obtém bênção. Não é apenas a sensação de necessidade que a mulher teve desde o início, foi isso que a trouxe até lá.

Não é suficiente meramente admitir que o Senhor Jesus pode suprir essa necessidade, a mulher veio com esse reconhecimento; devemos estar na presença da única fonte de bênção e ser levados a sentir que, embora estejamos lá, não temos o direito de nos valer dela. E esta é uma posição terrível. Quando se trata disso, tudo é graça. Deus pode então agir de acordo com Sua própria bondade, e Ele responde a todo desejo que o coração pode formar para sua felicidade.

Assim, vemos Cristo aqui como um ministro da circuncisão para a verdade de Deus, para cumprir as promessas feitas aos pais, e para que também os gentios glorifiquem a Deus por sua misericórdia, como está escrito. Ao mesmo tempo, esta última verdade manifesta a real condição do homem e a plena e perfeita graça de Deus. Nisto Ele age, enquanto ainda fiel às Suas promessas; e a sabedoria de Deus é exibida de uma maneira que desperta nossa admiração.

Vemos o quanto a introdução, neste lugar, da história da mulher siro-fenícia desenvolve e ilustra esta parte do nosso Evangelho. O início do capítulo mostra a condição moral dos judeus, a falsidade da religiosidade farisaica e sacerdotal; traz à tona o estado real do homem como homem, do que o coração do homem foi a fonte; e então revela o coração de Deus como manifestado em Jesus.

Seu trato com essa mulher mostra a fidelidade de Deus às Suas promessas; e a bênção finalmente concedida exibe a plena graça de Deus, em conexão com a manifestação da condição real do homem, reconhecida pela consciência graça que se eleva acima da maldição que estava sobre o objeto desta graça que se eleva acima de tudo para fazer-se um caminho para o necessidade que a fé apresentada a ele.

O Senhor agora parte dali e vai para a Galiléia, o lugar onde Ele estava em conexão com o desprezado remanescente dos judeus. Não era Sião, nem o templo, nem Jerusalém, mas os pobres do rebanho, onde as pessoas estavam sentadas em trevas densas ( Isaías 8:9 ). Ali Suas compaixões seguem este pobre remanescente, e são novamente exercidas em seu favor.

Ele renova as evidências, não apenas de Suas ternas misericórdias, mas de Sua presença que satisfez os pobres de Seu povo com pão. Aqui, porém, não está no poder administrativo que Ele poderia conceder a Seus discípulos, mas de acordo com Sua própria perfeição e agindo por Si mesmo. Ele provê o remanescente de Seu povo. Assim, é a plenitude de sete cestos de fragmentos que é recolhido. Ele parte também sem que mais nada aconteça.

Vimos a moralidade eterna e a verdade nas partes interiores, substituindo a hipocrisia das formas, o uso do homem da religião legal e o coração do homem mostrado como uma fonte do mal e nada mais, o coração de Deus plenamente revelado que se eleva acima de toda dispensação para mostrar plena graça em Cristo. Assim, as dispensações são deixadas de lado, embora totalmente possuídas, e o homem e Deus plenamente demonstrados ao fazê-lo. É um capítulo maravilhoso quanto ao que é eterno em verdade quanto a Deus, e quanto ao que a revelação de Deus mostra que o homem é.

E isso, note, dá ocasião à revelação da assembléia no próximo capítulo, que não é uma dispensação, mas fundamentada no que Cristo é, Filho do Deus vivo. No capítulo 12 Cristo foi rejeitado dispensacionalmente, e o reino dos céus substituído no capítulo 13. Aqui o homem é posto de lado e o que ele fez da lei, e Deus age em Sua própria graça acima de todas as dispensações. Então vem a assembléia e o reino em glória.