Salmos 108:1-13

Salmos 108 é um salmo de caráter peculiar, sendo composto das extremidades de dois outros, a parte anterior e a última das quais, o grito de profunda angústia e a resposta ao clamor na fé e na esperança, foram aqui reunidos . A primeira parte disso, o final de Salmos 57 , expressa a firme segurança do coração piedoso, que agora pode louvar e louvar entre os povos (ammin), unidos agora em relação a Israel e nas várias raças de pessoas.

Mas todos os resultados do favor de Deus ainda não foram produzidos, e a mesma fé, tomando Salmos 60 , deixando de lado o grito de angústia, celebra a saída daquele cuja misericórdia está acima dos céus, para sujeitar todos os que estão ainda na posse de diferentes partes do território de Israel.

Pode-se observar aqui que o caráter geral deste, como de fato do livro anterior, no que diz respeito à posição de Israel, é o do povo sendo restaurado por Deus à terra e libertado, mas ainda não livre de ataque, nem na posse de toda a terra prometida; para que haja ação de graças e louvor, pois Deus interferiu e o estado de Israel foi alterado; mas permanece a necessidade de ajuda e proteção contra inimigos ainda não destruídos, e a plena bênção de Deus em paz.

Poucos salmos no final são de louvor sem mistura, e apenas o louvor é exigido. Este estado de libertação, e ainda de plena segurança esperada, é expresso no final de Salmos 107 ; quanto à libertação final, apenas o fato é declarado.

A conexão das duas partes deste salmo não é sem interesse. A primeira parte louva a Jeová pelo que Ele é conhecido pelo coração na fé; mas Deus em contraste com o homem. Sua misericórdia é grande acima dos céus e Sua verdade alcança as nuvens, sendo a misericórdia sempre a primeira como a raiz de tudo. A segunda parte começa esperando que Jeová se levante como Deus acima dos céus e Sua glória acima de toda a terra.

Ele deve tomar Seu lugar e vindicar Seu nome como Deus, para que Seu amado seja libertado. O versículo 7 ( Salmos 108:7 ) traz a resposta de Deus, tomando em detalhes todos os direitos de Israel como Seus. Assim, Jeová tem guerra com as nações que possuem sua terra, mas é em Israel, e por meio de Deus eles farão valentemente. Portanto, aqui é Deus, não Jeová, porque não é a relação da aliança, mas o que Ele, que é assim, está em contraste com o homem cuja ajuda é vã.