1 Timóteo 3:8-10

12,13 Da mesma forma, os diáconos devem ser homens dignos, homens corretos, homens que não são dados ao excesso de vinho, homens que não estão dispostos a se rebaixar a maneiras vergonhosas de ganhar dinheiro; eles devem manter o segredo da fé que lhes foi revelado com uma consciência limpa. Os diáconos também devem primeiro ser colocados em provação e, se eles saírem sem culpa da prova, tornem-se diáconos.

... Os diáconos devem ser casados ​​apenas uma vez; eles devem administrar bem seus próprios filhos e suas próprias casas. Pois aqueles que fazem um bom trabalho no ofício de diácono obtêm para si mesmos um excelente grau de honra e ganham muita ousadia em sua fé em Cristo Jesus.

Na Igreja primitiva, a função dos diáconos situava-se muito mais na esfera do serviço prático. A Igreja Cristã herdou dos judeus uma magnífica organização de ajuda caritativa. Nenhuma nação jamais teve tanto senso de responsabilidade pelos irmãos e irmãs mais pobres quanto os judeus. A sinagoga tinha uma organização regular para ajudar essas pessoas. Os judeus desencorajavam a oferta de ajuda individual a pessoas individuais. Eles preferiram que a ajuda fosse dada através da comunidade e especialmente através da sinagoga.

Todas as sextas-feiras, em cada comunidade, dois cobradores oficiais percorriam os mercados e visitavam cada casa, coletando doações para os pobres em dinheiro e em bens. O material assim recolhido foi distribuído aos necessitados por uma comissão de dois ou mais, se necessário. Os pobres da comunidade recebiam comida suficiente para catorze refeições, ou seja, duas refeições por dia durante a semana; mas ninguém poderia receber desse fundo se já tivesse em casa comida para uma semana.

Esse fundo para os pobres era chamado de Kuppah, ou cesta. Além disso, havia uma coleta diária de alimentos de casa em casa para aqueles que realmente precisavam de emergência naquele dia. Esse fundo era chamado de Tamhui ou bandeja. A Igreja Cristã herdou esta organização caritativa e, sem dúvida, era tarefa dos diáconos atendê-la.

Muitas das qualificações do diácono são as mesmas do episkopos ( G1985 ). Devem ser homens de caráter digno; eles devem ser abstêmios; eles não devem sujar as mãos com maneiras desonrosas de ganhar dinheiro; eles têm que passar por um teste e um tempo de provação; eles devem praticar o que pregam, para que possam manter o cristão. fé com a consciência limpa.

Uma nova qualificação é adicionada; eles devem ser retos. O grego é que eles não devem ser dilogos ( G1351 ), e dilogos significa falar com duas vozes, dizendo uma coisa para um e outra para outro. Em The Pilgrim's Progress, John Bunyan coloca na boca de By-end uma descrição das pessoas que vivem na cidade de Fair-speak. Lá está meu Lorde Turn-about, meu Lorde Time-Server, meu Lorde Fair-speak, de cujos ancestrais a cidade recebeu o nome, Sr.

Homem liso, Sr. De frente para os dois lados, Sr. Qualquer coisa; e o pároco da paróquia, o Sr. Duas-línguas. Um diácono, ao ir de casa em casa e ao lidar com aqueles que precisavam de caridade, tinha que ser um homem correto. Vez após vez, ele seria tentado a fugir dos problemas com um pouco de hipocrisia oportuna e palavras suaves. Mas o homem que deseja fazer o trabalho da Igreja Cristã deve ser correto.

É claro que o homem que desempenha bem o ofício de diácono pode buscar promoção ao alto ofício de presbítero e ganhará tal confiança na fé que poderá encarar qualquer homem.

MULHERES QUE SERVEM À IGREJA ( 1 Timóteo 3:11 )

3:11 Da mesma forma, as mulheres devem ser dignas; eles não devem ser dados a fofocas caluniosas; eles devem estar sóbrios; eles devem ser confiáveis ​​em todas as coisas.

No que diz respeito ao grego, isso pode se referir às esposas dos diáconos ou a mulheres envolvidas em um serviço semelhante. Parece muito mais provável que se refira a mulheres que também estão engajadas nessa obra de caridade. Deve ter havido atos de bondade e de ajuda que somente uma mulher poderia fazer adequadamente por outra mulher. Certamente na Igreja primitiva havia diaconisas. Eles tinham o dever de instruir as mulheres convertidas e, em particular, de presidir e assistir ao batismo, que era por imersão total.

Era necessário que essas operárias fossem advertidas contra fofocas caluniosas e intimadas a serem absolutamente confiáveis. Quando um jovem médico se forma e antes de começar a praticar, ele faz o juramento de Hipócrates, e parte desse juramento é a promessa de nunca repetir nada que tenha ouvido na casa de um paciente, ou qualquer coisa que tenha ouvido sobre um paciente. , mesmo que tenha ouvido na rua.

No trabalho de ajudar os pobres, as coisas podem facilmente ser ouvidas e repetidas e danos infinitos podem ser causados. Não é nenhum insulto às mulheres que as Pastorais proíbam especialmente a fofoca para elas. Pela natureza das coisas, uma mulher corre mais risco de fofoca do que um homem. O trabalho de um homem o leva ao mundo; uma mulher necessariamente vive em uma esfera mais estreita e por isso mesmo tem menos coisas para falar.

Isso aumenta o perigo de falar sobre os relacionamentos pessoais dos quais surgem as fofocas caluniosas. Seja homem ou mulher, um cristão que conta histórias e repete confidências é uma coisa monstruosa.

Na civilização grega era essencial que as operárias da Igreja conservassem a sua dignidade. A respeitável mulher grega vivia na maior reclusão; ela nunca saiu sozinha; ela nunca compartilhou refeições com seus homens. Péricles disse que o dever de uma mãe ateniense era viver uma vida tão retraída que seu nome nunca deveria ser mencionado entre os homens para elogios ou censuras. Xenofonte conta como um senhor do campo, amigo dele, falou sobre a jovem esposa com quem acabara de se casar e a quem amava muito.

"O que ela provavelmente saberia quando eu me casasse com ela? Ora, ela ainda não tinha quinze anos quando a apresentei à minha casa, e ela sempre foi criada sob a supervisão mais estrita; tanto quanto pude, ela não foi permissão para ver qualquer coisa, ouvir qualquer coisa ou fazer qualquer pergunta." Essa é a maneira como as meninas gregas respeitáveis ​​eram criadas. Xenofonte dá uma imagem vívida de uma dessas esposas gradualmente "se acostumando com o marido e tornando-se suficientemente dócil para manter uma conversa com ele".

O cristianismo emancipou as mulheres; libertou-os de uma espécie de escravidão. Mas havia perigos. Ela que foi liberada pode abusar de sua liberdade recém-encontrada; o mundo respeitável pode ficar chocado com tal emancipação; e assim a Igreja teve que estabelecer seus regulamentos. Foi usando sabiamente a liberdade, e não abusando dela, que as mulheres chegaram a ocupar a orgulhosa posição que ocupam hoje na Igreja.

PRIVILÉGIO E RESPONSABILIDADE DE VIDA DENTRO DA IGREJA ( 1 Timóteo 3:14-15 )