2 João 1:7-9

Há ainda mais razão para falar assim porque muitos enganadores têm saído pelo mundo, homens que não confessam que Jesus é o Cristo e que ele veio em carne. Tal homem é o enganador e o Anticristo. Cuidem de si mesmos para não arruinar o que fizemos, mas certifiquem-se de receber uma recompensa completa. Todo aquele que avança demais e não permanece no ensinamento de Cristo, não possui a Deus; é aquele que permanece nesse ensinamento que tem o Pai e o Filho.

Já em João 4:2 , João tratou dos hereges que negam a realidade da encarnação. Há uma dificuldade. Em 1 João 4:2 o grego é que Jesus veio em carne. A ideia é expressa em um particípio e o particípio está no pretérito.

É o fato de que a encarnação aconteceu que é enfatizado. Aqui há uma mudança e o particípio está no tempo presente: a tradução literal seria que Jesus vem ou está vindo em carne. No que diz respeito à linguagem, isso pode significar uma de duas coisas.

(i) Pode significar que Jesus está sempre vindo em carne, que há uma espécie de permanência sobre a encarnação, que não foi um ato que terminou nos trinta anos durante os quais Jesus esteve na Palestina, mas é atemporal. Isso seria um grande pensamento e significaria que agora e sempre Jesus Cristo, e Deus através dele, está entrando na situação humana e na vida humana.

(ii) Pode ser uma referência à Segunda Vinda; e pode significar que Jesus está voltando em carne. Pode ser que houvesse uma crença na igreja primitiva de que haveria uma segunda vinda de Jesus na carne, uma espécie de encarnação em glória após a encarnação da humilhação. Isso também seria uma ótima ideia.

Mas pode ser que CH Dodd esteja certo quando diz que em um escritor grego tardio como João, que não conhecia o grego como os grandes escritores clássicos o conheciam, não podemos colocar toda essa ênfase nos tempos verbais; e que é melhor entendermos que ele quer dizer o mesmo que quis dizer em 1 João 4:2 . Ou seja, esses enganadores estão negando a realidade da encarnação e, portanto, negando que Deus possa entrar plenamente na vida do homem.

É intensamente significativo notar como os grandes pensadores se agarraram com ambas as mãos à realidade da encarnação. No segundo século, novamente Inácio insiste que Jesus realmente nasceu, que ele realmente se tornou homem, que ele realmente sofreu e que ele realmente morreu. Vincent Taylor, em seu livro sobre a Pessoa de Cristo, nos lembra de duas grandes declarações da encarnação. Martinho Lutero disse de Jesus: "Ele comeu, bebeu, dormiu, acordou; estava cansado, triste, regozijando-se; ele chorou e riu; ele conheceu a fome, a sede e o suor; ele falou, ele labutou, ele orou.

..de modo que não havia diferença entre ele e outros homens, salvo apenas isso, que ele era Deus, e não tinha pecado." Emil Brunner cita essa passagem, e então continua dizendo: "O Filho de Deus em quem nós somos capazes de acreditar deve ser tal que é possível confundi-lo com um homem comum”.

Se Deus pudesse entrar na vida apenas como um fantasma desencarnado, o corpo permaneceria para sempre desprezado; então não pode haver comunhão real entre o divino e o humano; então não pode haver salvação real. Ele teve que se tornar o que somos para nos tornar o que ele é.

Em 2 João 1:8-9 , ouvimos abaixo das palavras de João as reivindicações dos falsos mestres.

Eles afirmam que estão desenvolvendo o cristianismo descobrindo mais verdadeiramente o que ele significa. João insiste que eles estão destruindo o cristianismo e destruindo o fundamento que foi lançado e sobre o qual tudo deve ser construído.

2 João 1:9 é interessante e significativo. Traduzimos a primeira frase todo mundo que vai longe demais. O grego é proagon ( G4254 ). O verbo significa seguir em frente. Os falsos mestres afirmavam que eram os progressistas, os pensadores avançados, os homens de mente aberta e aventureira.

O próprio João foi um dos pensadores mais aventureiros do Novo Testamento. Mas ele insiste que, por mais que um homem avance, ele deve permanecer no ensino de Jesus Cristo ou perderá o contato com Deus. Aqui, então, está a grande verdade. John não está condenando o pensamento avançado; mas ele está dizendo que Jesus Cristo deve ser a pedra de toque de todo pensamento e que tudo o que está fora de contato com ele nunca pode estar certo.

João diria: "Pense - mas leve seu pensamento à pedra de toque de Jesus Cristo e à imagem dele no Novo Testamento". O cristianismo não é uma teosofia nebulosa e descontrolada; está ancorada na figura histórica de Jesus Cristo.

SEM COMPROMISSO ( 2 João 1:10-13 )