Hebreus 1:1-3

Foi em muitas partes e de muitas maneiras que Deus falou a nossos pais nos profetas no passado; mas no final destes dias ele nos falou em Aquele que é um Filho, um Filho a quem ele destinou para entrar na posse de todas as coisas, um Filho por meio de quem ele fez o universo. Ele era o próprio esplendor da glória de Deus; ele era a expressão exata da própria essência de Deus. Ele suportou tudo pela palavra de seu poder; e depois de ter feito a purificação dos pecados dos homens, tomou seu assento real à direita da glória nas alturas.

Esta é a peça grega mais sonora de todo o Novo Testamento. É uma passagem que qualquer orador grego clássico teria orgulho de escrever. O escritor de Hebreus trouxe para ela todos os artifícios de palavra e ritmo que a bela e flexível língua grega poderia fornecer. Em grego, os dois advérbios que traduzimos em muitas partes e de muitas maneiras são palavras isoladas, polumeros ( G4181 ) e polutropos ( G4187 ).

Polu- (compare G4183 ) em tal combinação significa "muitos" e era um hábito dos grandes oradores gregos, como Demóstenes, o maior de todos eles, tecer tais palavras sonoras no primeiro parágrafo de um discurso. O escritor de Hebreus sentiu que, uma vez que iria falar da revelação suprema de Deus aos homens, deveria revestir seu pensamento com a linguagem mais nobre que fosse possível encontrar.

Há algo de interessante mesmo aqui. O homem que escreveu esta carta deve ter sido treinado em oratória grega. Quando ele se tornou cristão, ele não jogou fora seu treinamento. Ele usou o talento que tinha a serviço de Jesus Cristo. Todos conhecem a adorável lenda do acrobata acrobático que se tornou monge. Ele sentiu que tinha tão pouco a oferecer. Um dia alguém o viu entrar na capela e ficar diante da estátua da Virgem Maria.

Ele hesitou por um momento e então começou sua rotina acrobática. Quando ele completou sua queda, ele se ajoelhou em adoração; e então, diz a lenda, a estátua da Virgem Maria ganhou vida, desceu de seu pedestal e enxugou delicadamente o suor da testa do acrobata que havia oferecido tudo o que tinha para dar. Quando um homem se torna cristão, não se pede a ele que abandone todos os talentos que já teve; ele é convidado a usá-los a serviço de Jesus Cristo e de sua Igreja.

A ideia básica desta carta é que somente Jesus Cristo traz aos homens a plena revelação de Deus e que somente ele os capacita a entrar em sua própria presença. O escritor começa contrastando Jesus com os profetas anteriores. Ele fala sobre ele vir no final destes dias. Os judeus dividiram todo o tempo em duas eras - a presente e a vindoura. No meio eles marcaram o Dia do Senhor.

A era atual era totalmente ruim; a era por vir seria a idade de ouro de Deus. O Dia do Senhor seria como as dores de parto da nova era. Assim, o escritor aos Hebreus diz: “O tempo antigo está passando; Ele vê o mundo e o pensamento dos homens entrarem, por assim dizer, em um novo começo com Cristo. Em Jesus, Deus entrou na humanidade, a eternidade invadiu o tempo e as coisas nunca mais serão as mesmas.

Ele contrasta Jesus com os profetas, pois sempre se acreditou que eles estavam nos conselhos secretos de Deus. Muito tempo atrás Amós havia dito: "O Senhor Deus não faz nada sem revelar seus segredos aos seus servos, os profetas" ( Amós 3:7 ). Philo havia dito: "O profeta é o intérprete do Deus que fala interiormente". Ele havia dito: "Os profetas são intérpretes do Deus que os usa como instrumentos para revelar aos homens o que ele quer.

"Em dias posteriores, essa doutrina foi completamente mecanizada. Atenágoras falou de Deus movendo a boca dos profetas como um homem pode tocar um instrumento musical e do Espírito soprando neles como um flautista sopra em uma flauta. Justino Mártir falou do divino descendo do céu e varrendo os profetas como uma palheta varre uma harpa ou um alaúde. No final, os homens chegaram a colocá-lo de tal maneira que os profetas realmente não tinham mais a ver com sua mensagem do que um musical instrumento tinha a ver com a música que tocava ou uma caneta com a mensagem que escrevia.

Isso era mecanizar demais o assunto; pois mesmo o melhor músico está, até certo ponto, à mercê de seu instrumento e não pode produzir boa música em um piano no qual certas notas estão faltando ou desafinadas, e mesmo o melhor escritor está, até certo ponto, à mercê de seu caneta. Deus não pode revelar mais do que os homens podem entender. Sua revelação vem através da mente e do coração dos homens. Isso é exatamente o que o escritor aos Hebreus viu.

Ele diz que a revelação de Deus que veio através dos profetas foi em muitas partes (polumeros, G4181 ) e de muitas maneiras (polutropos, G4187 ). Existem duas ideias aí.

(1) A revelação dos profetas teve uma grandeza variada que a tornou uma coisa tremenda. De era em era eles haviam falado, sempre ajustando sua mensagem à era, nunca deixando que ficasse desatualizada. Ao mesmo tempo, aquela revelação era fragmentária e deveria ser apresentada de forma que as limitações do tempo pudessem ser compreendidas. Uma das coisas mais interessantes é ver como repetidamente os profetas são caracterizados por uma ideia.

Por exemplo, Amos é "um grito por justiça social". Isaías havia compreendido a santidade de Deus. Oséias, por causa de sua própria experiência amarga em casa, havia percebido a maravilha do amor perdoador de Deus. Cada profeta, a partir de sua própria experiência de vida e a partir da experiência de Israel, apreendeu e expressou um fragmento da verdade de Deus. Ninguém havia compreendido todo o orbe redondo da verdade; mas com Jesus foi diferente. Ele não era um fragmento da verdade; ele era toda a verdade. Nele, Deus mostrou não uma parte de si mesmo, mas tudo de si mesmo.

(ii) Os profetas usaram muitos métodos. Eles usaram o método da fala. Quando a fala falhou, eles usaram o método de ação dramática (compare 1 Reis 11:29-32 ; Jeremias 13:1-9 ; Jeremias 27:1-7 ; Ezequiel 4:1-3 ; Ezequiel 5:1-4 ).

O profeta teve que usar métodos humanos para transmitir sua parte da verdade de Deus. Novamente, foi diferente com Jesus. Ele revelou Deus sendo ele mesmo. Não foi tanto o que ele disse e fez que nos mostra como Deus é; é o que ele era.

A revelação dos profetas foi grande e múltipla, mas foi fragmentária e apresentada pelos métodos que eles puderam encontrar para torná-la eficaz. A revelação de Deus em Jesus foi completa e foi apresentada no próprio Jesus. Em uma palavra, os profetas eram amigos de Deus; mas Jesus era o Filho. Os profetas compreenderam parte da mente de Deus; mas Jesus era essa mente. Deve-se notar que não faz parte do propósito do escritor aos hebreus menosprezar os profetas; é seu objetivo estabelecer a supremacia de Jesus Cristo.

Ele não está dizendo que há uma ruptura entre a revelação do Antigo Testamento e a do Novo Testamento; ele está enfatizando o fato de que há continuidade, mas continuidade que termina em consumação.

O escritor aos Hebreus usa duas grandes imagens para descrever o que Jesus era. Ele diz que foi o apaugasma ( G541 ) da glória de Deus. Apaugasma ( G541 ) pode significar uma de duas coisas em grego. Pode significar esplendor, a luz que brilha, ou pode significar reflexo, a luz que é refletida. Aqui provavelmente significa refulgência. Jesus é o resplendor da glória de Deus entre os homens.

Ele diz que era o personagem ( G5481 ) da própria essência de Deus. Em grego, charakter ( G5481 ) significa duas coisas, primeiro, um selo e, segundo, a impressão que o selo deixa na cera. A impressão tem a forma exata do selo. Então, quando o escritor aos Hebreus disse que Jesus era o personagem ( G5481 ) do ser de Deus, ele quis dizer que ele era a imagem exata de Deus. Assim como quando você olha para a impressão, você vê exatamente como é o selo que a fez, quando você olha para Jesus, você vê exatamente como é Deus.

CJ Vaughan apontou que esta passagem nos diz seis grandes coisas sobre Jesus:

(1) A glória original de Deus pertence a ele. Aqui está um pensamento maravilhoso. Jesus é a glória de Deus; portanto, vemos com espantosa clareza que a glória de Deus não consiste em esmagar os homens e reduzi-los a uma servidão abjeta, mas em servi-los e amá-los e, por fim, morrer por eles. Não é a glória do poder destruidor, mas a glória do amor sofredor.

(ii) O império destinado pertence a Jesus. Os escritores do Novo Testamento nunca duvidaram de seu triunfo final. Pense nisso. Eles estavam pensando em um carpinteiro galileu que foi crucificado como um criminoso em uma cruz em uma colina fora da cidade de Jerusalém. Eles próprios enfrentaram uma perseguição selvagem e eram as pessoas mais humildes. Como Sir William Watson disse sobre eles,

"Então, para o lobo selvagem, o ódio foi sacrificado

O rebanho ofegante e amontoado, cujo crime foi Cristo."

E, no entanto, eles nunca duvidaram da vitória final. Eles tinham certeza de que o amor de Deus era apoiado por seu poder e que, no final, os reinos do mundo seriam os reinos do Senhor e de seu Cristo.

(iii) A ação criadora pertence a Jesus. A Igreja primitiva sustentava que o Filho havia sido o agente de Deus na criação, que de alguma forma Deus havia originalmente criado o mundo por meio dele. Eles estavam cheios do pensamento de que Aquele que criou o mundo também seria Aquele que o redimiria.

(iv) O poder sustentador pertence a Jesus. Esses primeiros cristãos tinham um domínio tremendo da doutrina da providência. Eles não pensavam em Deus criando o mundo e deixando-o entregue a si mesmo. De alguma forma e em algum lugar eles viram um poder que estava levando o mundo e cada vida para um fim destinado. Eles acreditaram,

"Que nada anda com os pés sem rumo;

Que nenhuma vida seja destruída.

Ou lançado como lixo ao vazio,

Quando Deus tiver feito a pilha completa."

(v) A Jesus pertence a obra redentora. Por seu sacrifício ele pagou o preço do pecado; pela sua presença contínua liberta do pecado.

(vi) A Jesus pertence a exaltação mediadora. Ele tomou seu lugar à direita da glória; mas o tremendo pensamento do escritor aos hebreus é que ele está lá, não como nosso juiz, mas como alguém que intercede por nós, para que, quando entrarmos na presença de Deus, vamos, não para ouvir sua justiça nos processar. mas seu amor intercede por nós.

ACIMA DOS ANJOS ( Hebreus 1:4-14 )