Hebreus 4:1-10

É verdade que a promessa que oferece a entrada no descanso de Deus ainda permanece para nós; mas cuidado para que nenhum de vocês seja julgado por tê-lo perdido. É realmente verdade que as boas novas foram pregadas a nós, assim como os antigos. Mas a palavra que eles ouviram não foi boa para eles, porque não se tornou entretecida na própria fibra do seu ser pela fé. Somos nós que tomamos a decisão de fé que estamos entrando no descanso, pois a respeito deles Deus disse: "Jurei na minha ira: 'Certamente eles não entrarão no meu descanso.

'" Isso ele disse, embora suas obras tivessem sido concluídas após a fundação do mundo. Pois em algum lugar nas escrituras fala assim sobre o sétimo dia: "E Deus descansou no sétimo dia de todos os seus trabalhos." E diz no mesmo lugar: "Certamente eles não entrarão no meu descanso." Desde então, permanece que algumas pessoas devem entrar nele e uma vez que aqueles que em tempos anteriores tiveram o evangelho pregado a eles não entraram por causa de sua falta de confiança, ele novamente define um dia, quando em Davi, depois de um longo lapso de tempo, ele diz: "Hoje", assim como havia dito antes: "Hoje, se ouvirdes a minha voz, não endureçais os vossos corações.

" Se Josué realmente os tivesse levado ao descanso, Deus não estaria falando sobre outro dia. Portanto, um descanso sabático permanece para o povo de Deus. Aquele que entrou neste descanso tem descanso de todas as suas obras, assim como Deus descansou de suas obras.

Em uma passagem complicada como esta, é melhor tentar compreender as linhas gerais do pensamento antes de olharmos para qualquer um dos detalhes. O escritor está realmente usando a palavra descanso (katapausis, G2663 ) em três sentidos diferentes. (i) Ele a está usando como nós usaríamos a paz de Deus. É a maior coisa do mundo entrar na paz de Deus. (ii) Ele a está usando, como a usou em Hebreus 3:12 , para significar A Terra Prometida Para os filhos de Israel que vagaram por tanto tempo no deserto, a Terra Prometida era de fato o descanso de Deus.

(iii) Ele o está usando do resto de Deus após o sexto dia da criação, quando toda a obra de Deus foi concluída. Essa maneira de usar uma palavra de duas ou três maneiras diferentes, de provocá-la até que a última gota de significado fosse extraída dela, era típica do pensamento acadêmico e culto nos dias em que o escritor aos Hebreus escreveu sua carta.

Vejamos agora os passos do argumento. Será mais simples se os enumerarmos um a um.

(i) A promessa do descanso de Deus para o seu povo ainda permanece; o perigo é não conseguirmos alcançá-lo.

(ii) Os israelitas no passado falharam em entrar no descanso de Deus. Aqui a palavra descanso está sendo usada no sentido do estabelecimento da Terra Prometida após os anos no deserto. A referência é a Números 13:1-33 e Números 14:1-45 .

Esses capítulos contam como os filhos de Israel chegaram às fronteiras da Terra Prometida, como enviaram batedores para espionar a terra, como dez dos doze batedores voltaram com o veredicto de que era uma boa terra, mas que as dificuldades de entrar nele eram insuperáveis, como Caleb e Josué sozinhos foram para a frente na força do Senhor, como o povo deu ouvidos ao conselho dos covardes e como o resultado foi que aquela geração de covardes desconfiados foi excluída para sempre de entrando no descanso e na paz da Terra Prometida. Eles não confiaram em Deus para conduzi-los através das dificuldades que estavam por vir; e, portanto, nunca desfrutaram do descanso que poderiam ter tido.

(iii) Agora o escritor muda o significado da palavra descanso. É verdade que essas pessoas há muito perderam o descanso que poderiam ter tido; mas, embora tenham perdido, o resto permaneceu. Por trás desse argumento está uma das concepções favoritas dos rabinos. No sétimo dia, um dia após a conclusão da criação, Deus descansou de seus trabalhos. Na história da criação em Gênesis 1:1-31 ; Gênesis 2:1-25 há um fato estranho.

Nos primeiros seis dias da criação, diz-se que veio a manhã e a noite; isto é, cada dia tinha um fim e um começo. Mas no sétimo dia, o dia do descanso de Deus, não há nenhuma menção à noite. A partir disso, os rabinos argumentaram que, enquanto os outros dias chegavam ao fim, o dia do descanso de Deus não tinha fim; o resto de Deus era para sempre. Portanto, embora há muito tempo os israelitas tenham falhado em entrar naquele descanso, ele ainda permaneceu.

(iv) Mais uma vez o escritor volta ao significado de descanso como a Terra Prometida. Depois dos quarenta anos de peregrinação no deserto, chegou o dia em que, sob o comando de Josué, o povo entrou na Terra Prometida. Agora, a Terra Prometida era o resto e, portanto, pode-se argumentar que a promessa foi cumprida.

(v) Mas não, a promessa não é cumprida, porque em Salmos 95:7-11 Davi ouve a voz de Deus dizendo ao povo que se eles não endurecerem seus corações, eles podem entrar em seu descanso. Isto é, centenas de anos depois de Josué ter conduzido o povo ao descanso da Terra Prometida, Deus ainda está apelando para que entrem em seu descanso. Há mais neste descanso do que apenas a entrada na Terra Prometida.

(vi) Então vem o apelo final. Deus ainda apela aos homens para não endurecerem seus corações, mas para entrarem em seu descanso. O "hoje" de Deus ainda existe e a promessa ainda está aberta; mas o "hoje" não dura para sempre; a vida chega ao fim; a promessa pode ser perdida; portanto, diz o escritor aos hebreus: "Aqui e agora, pela fé, entra no próprio descanso de Deus."

Há uma questão muito interessante de significado em Hebreus 4:1 . Tomamos a tradução: "Cuidado para que nenhum de vocês seja julgado por ter perdido o descanso de Deus". Ou seja: "Cuidado para que sua desobediência e sua falta de fé não signifiquem que vocês se excluam do descanso e da paz que Deus lhes oferece".

Essa pode muito bem ser a tradução correta. Mas há outra e mais interessante possibilidade. A frase pode significar: "Cuidado para não pensar que chegou tarde demais na história para desfrutar do descanso de Deus".

Nessa segunda tradução há um aviso. É muito fácil pensar que os grandes dias da religião já passaram. Conta-se que uma criança, ao ouvir algumas das grandes histórias do Antigo Testamento, disse melancolicamente: "Deus era muito mais emocionante naquela época." Há uma tendência contínua na Igreja de olhar para trás, de acreditar que o poder de Deus diminuiu e que os dias dourados ficaram para trás. O escritor de Hebreus soa um toque de trombeta.

“Nunca pense, diz ele, “que você chegou tarde demais na história; nunca pense que os dias de grandes promessas e grandes realizações estão para trás. Este ainda é o 'hoje' de Deus. Há uma bem-aventurança para você tão grande quanto a bem-aventurança dos santos; há uma aventura para você tão grande quanto a aventura dos mártires. Deus é tão grande hoje como sempre foi."

Há duas grandes verdades permanentes nesta passagem.

(i) Uma palavra, por maior que seja, não tem valor, a menos que se integre à pessoa que a ouve. Existem muitos tipos diferentes de audição neste mundo. Há uma audição indiferente, uma audição desinteressada, uma audição crítica, uma audição cética, uma audição cínica. A audição que importa é a audição que escuta com atenção, acredita e age. As promessas de Deus não são apenas belas peças de literatura; são promessas nas quais um homem deve apostar sua vida e dominar sua ação.

(ii) Em Hebreus 4:1 , o escritor aos Hebreus pede a seu povo que tome cuidado para não perder a promessa. A palavra que traduzimos cuidado significa literalmente temer (phobeisthai, G5399 ). Esse medo cristão não é o medo que faz o homem fugir de uma tarefa; nem o medo que o reduz à inação paralisada; é o medo que o faz colocar todas as forças que possui num grande esforço para não perder a única coisa que vale a pena.

O TERROR DA PALAVRA ( Hebreus 4:11-13 )