Hebreus 7:1-28

UM SACERDOTE SEGUNDO A ORDEM DE MELQUISEDEQUE ( Hebreus 7:1-28 )

Chegamos agora a uma passagem de suma importância para o escritor de Hebreus e em si mesma tão difícil de entender que devemos tratá-la de maneira especial. Hebreus 6:1-20 , ( Hebreus 6:20 ), terminou com a declaração de que Jesus havia sido feito sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.

Este sacerdócio segundo a ordem de Melquisedeque é o pensamento mais característico dos hebreus. Por trás disso estão modos de pensar, argumentar e usar as escrituras que são bastante estranhos para nós e que ainda devemos tentar entender. Será melhor primeiro reunir tudo o que o escritor de Hebreus tem a dizer sobre o sacerdócio segundo a ordem de Melquisedeque e lê-lo como um todo antes de dividi-lo em passagens mais curtas para estudar em detalhes. Em seguida, tentaremos entender o que o escritor de Hebreus queria dizer antes de estudarmos este capítulo em detalhes.

Então, primeiro coletamos as passagens que tratam dessa ideia. A primeira é Hebreus 5:1-10 . Todo sumo sacerdote escolhido dentre os homens é designado em nome dos homens para lidar com as coisas que dizem respeito a Deus. A sua tarefa é oferecer dons e sacrifícios pelos pecados, na medida em que ele mesmo é capaz de tocar com ternura o ignorante e o errante, porque ele próprio veste a roupagem da fraqueza humana.

Por causa dessa mesma fraqueza, cabe a ele, assim como ele faz sacrifício pelo povo, também fazer sacrifício pelos pecados em seu próprio nome. Ninguém toma para si essa posição honrosa, mas é chamado por Deus para isso, assim como Aarão. Portanto, não foi Cristo quem se deu a glória de se tornar sumo sacerdote; mas foi ele quem lhe disse:

"Tu és o meu Filho amado; hoje te gerei." "Tu és sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque."

Nos dias em que viveu esta nossa vida humana, ofereceu orações e súplicas àquele que o pôde salvar da morte, com forte pranto e com lágrimas. E quando foi ouvido por causa de sua reverência, embora fosse Filho, juntou obediência aos sofrimentos pelos quais passou. Quando ele se tornou totalmente apto para a tarefa que lhe foi designada, tornou-se o autor da salvação eterna para todos os que lhe obedecem, pois foi designado por Deus sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque.

A segunda passagem, que trata dessa ideia, é a totalidade de Hebreus 7:1-28 . Então, primeiro, vamos colocá-lo como um todo, lembrando que o último versículo de Hebreus 6:1-20 já disse que Jesus havia se tornado sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.

Ora, este Melquisedeque era rei de Salém e sacerdote do Deus Altíssimo. Ele conheceu Abraão quando ele estava voltando do golpe dos reis e o abençoou e separou para ele uma décima parte dos despojos. Em primeiro lugar, a interpretação de seu próprio nome significa Rei da Justiça e, em segundo lugar, Rei de Salém significa Rei da Paz. Seu pai nunca é mencionado nem sua mãe; nem há qualquer registro de sua descendência; não há menção do começo de seus dias, nem do fim de sua vida; ele é exatamente como o Filho de Deus; e ele permanece sacerdote para sempre.

Vejam quão grande era este homem - Abraão deu a ele a décima parte dos despojos da vitória - e Abraão foi nada menos que o fundador de nossa nação. Agora veja a diferença - quando os filhos de Levi recebem seu sacerdócio, eles recebem uma injunção estabelecida pela lei para exigir o dízimo do povo. Ou seja, eles cobram o dízimo de seus próprios irmãos, embora sejam descendentes de Abraão.

Mas este homem, cuja descendência não é traçada deles, exigiu dízimos de Abraão e realmente abençoou o homem que recebeu as promessas. Além de todo argumento, o menor é abençoado pelo maior. Da mesma forma, em um caso, é o caso de homens que morrem recebendo dízimos; mas, neste caso, é o caso de um homem cuja evidência prova que vive. Além disso - se posso colocar desta forma - através de Abraão, Levi também, o próprio homem que recebe os dízimos, teve dízimos exigidos dele, pois ele estava no corpo de seu pai quando Melquisedeque o encontrou.

Se então o efeito desejado poderia ter sido alcançado pelo sacerdócio levítico - pois foi com base nesse sacerdócio que o povo se tornou um povo da lei - que necessidade haveria de estabelecer outro sacerdote e chamá-lo de sacerdote? sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, e não chamá-lo sacerdote segundo a ordem de Aarão? Uma vez que o sacerdócio foi alterado, necessariamente segue-se uma alteração da lei também, pois a pessoa de quem as declarações são feitas pertence a outra tribo, da qual ninguém jamais serviu no altar.

É óbvio que foi de Judá que nosso Senhor surgiu e, com relação a essa tribo, Moisés nada disse sobre sacerdotes. E certas coisas são ainda mais claras - se um sacerdote diferente for estabelecido, um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, um sacerdote que se tornou assim, não de acordo com a lei de uma mera injunção humana, mas de acordo com o poder de uma vida isso é indestrutível - pois o testemunho das escrituras em relação a isso é: "Você é um sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque" - se tudo isso é assim, duas coisas emergem.

Por um lado surge a anulação da anterior liminar pela sua própria fragilidade e inutilidade (pois a lei nunca alcançou o efeito que se destinava a produzir) e, por outro lado, surge a introdução de uma melhor esperança através da qual podemos nos aproximar de Deus.

E na medida em que aconteceu com um juramento - pois os sacerdotes levíticos são feitos sacerdotes sem juramento, mas ele com juramento, porque a escritura diz sobre ele: "O Senhor jurou e não se arrependerá: 'Você é sacerdote para sempre' "-na medida em que Jesus se tornou a garantia de uma melhor aliança. Além disso, dos sacerdotes levíticos cada vez mais foram feitos sacerdotes porque foram impedidos de continuar permanentemente pela morte, enquanto ele tem um sacerdócio que nunca passará porque ele permanece para sempre. Por isso mesmo, de todas as maneiras possíveis e para sempre, ele, que vive para sempre, pode salvar aqueles que por ele se aproximam de Deus.

Precisávamos de tal sumo sacerdote - alguém que fosse santo, alguém que nunca ferisse ninguém, alguém que fosse imaculado, alguém que fosse diferente dos pecadores, alguém que se tornasse mais alto do que os céus. Ele não precisa, como os sumos sacerdotes, primeiro oferecer diariamente sacrifícios por seus próprios pecados e depois pelos pecados do povo. Pois ele fez isso de uma vez por todas quando se ofereceu. Porque a lei designou como sumos sacerdotes homens sujeitos à fraqueza; mas a palavra do juramento, que veio depois da lei, designou aquele que é um Filho que está totalmente equipado para desempenhar seu ofício para sempre.

Estas são as passagens nas quais o escritor aos Hebreus descreve Jesus como um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. Agora vamos ver exatamente o que ele está tentando dizer quando usa essa concepção.

Devemos começar compreendendo a posição geral de onde ele parte. Ele começa com a ideia básica de que religião é acesso a Deus. Foi para tornar possível esse acesso a Deus que duas coisas existiram. Primeiro, a lei. A ideia básica da lei é que, enquanto um homem observa fielmente seus mandamentos, ele está em uma posição de amizade com Deus e a porta de sua presença está aberta para ele. Mas os homens não podem guardar a lei e, portanto, sua comunhão com Deus e seu acesso à sua presença são interrompidos.

Era exatamente para lidar com essa situação de estranhamento que existia a segunda coisa, o sacerdócio e todo o sistema sacrificial. A palavra latina para sacerdote é pontifex, que significa construtor de pontes; o sacerdote era um homem cuja função era construir uma ponte entre os homens e Deus por meio do sistema sacrificial. Um homem quebrou a lei; sua comunhão com Deus foi interrompida e seu acesso a Deus foi barrado; pela oferta do sacrifício correto, aquela violação da lei foi expiada e assim a comunhão foi restaurada e a barreira removida.

Essa era a teoria da questão. Mas, na prática, a vida mostrou que era exatamente isso que o sacerdócio e o sistema sacrificial não podiam fazer. Não havia como escapar do afastamento humano de Deus que se seguiu ao pecado; e o problema era que nem todos os esforços do sacerdócio e nem todos os sacrifícios poderiam restaurar aquele relacionamento perdido. É, portanto, o argumento do escritor aos hebreus que o que é necessário é um sacerdócio novo e diferente e um sacrifício novo e eficaz. Ele vê em Jesus Cristo o único Sumo Sacerdote que pode abrir o caminho para Deus; e ele chama o sacerdócio de Jesus de sacerdócio segundo a ordem de Melquisedeque.

Ele tirou essa ideia de duas passagens do Antigo Testamento. A primeira foi Salmos 110:4 onde está escrito:

"O Senhor jurou e não mudará de idéia: 'Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque'."

A segunda é Gênesis 14:17-20 , onde é contada a história do Melquisedeque original.

E o rei de Sodoma saiu para encontrá-lo (Abrão) no vale de Shaveh (isto é, o vale do rei). E Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e vinho; ele era sacerdote do Deus Altíssimo. E ele o abençoou e disse: "Bendito seja Abrão pelo Deus Altíssimo, criador do céu e da terra, e bendito seja o Deus Altíssimo, que entregou seus inimigos em suas mãos!" E Abrão deu a ele um décimo de tudo.

O escritor de Hebreus está aqui fazendo o que qualquer rabino judeu habilidoso faria e seguindo o método rabínico de interpretação. Para entender esse método, devemos entender duas coisas.

(i) Para o judeu erudito, qualquer passagem da escritura tinha quatro significados aos quais ele dava quatro nomes diferentes: (a) Primeiro, havia Peshat (compare H6584 ), que é o significado literal e factual. (b) Segundo, havia Remaz, que é o significado sugerido. (c) Em terceiro lugar, havia Derush (compare com H1875 ), que é o significado obtido após longa e cuidadosa investigação. (d) Quarto, havia Sod, que é o significado alegórico ou interior.

Para o judeu, de longe, o significado mais importante era Sod, o significado interno. Ele não estava tão interessado no significado factual de uma passagem quanto no significado alegórico e místico que poderia ser extraído dela, mesmo que não tivesse nenhuma conexão com o significado literal. Era bastante permissível, e de fato a prática regular, tirar as coisas de seu contexto e ler nelas significados que consideraríamos fantásticos e totalmente injustificados. Isso é o que o escritor de Hebreus está fazendo aqui.

(ii) Em segundo lugar, é essencial notar que os intérpretes judeus se consideravam completamente justificados em argumentar não apenas com base nas declarações, mas também nos silêncios das escrituras. Um argumento poderia ser construído, não apenas sobre o que a Escritura diz, mas também sobre o que ela não diz. De fato, o escritor aos Hebreus baseia seu argumento nesta passagem pelo menos tanto no que a Escritura não disse sobre Melquisedeque quanto no que ela disse.

Agora vamos ver como a qualidade do sacerdócio segundo a ordem de Melquisedeque difere da qualidade do sacerdócio Aarônico comum.

(i) Melquisedeque não tem genealogia; ele está sem pai e sem mãe ( Hebreus 7:3 ). Observe imediatamente que este é um dos argumentos extraídos do silêncio das escrituras que não fornecem a Melquisedeque nenhuma genealogia. Isso era incomum por dois motivos. (a) É o inverso da prática habitual de Gênesis.

As genealogias são uma característica do Gênesis, onde ocorrem constantemente longas listas dos ancestrais de um homem. Mas Melquisedeque entra em cena, por assim dizer, do nada. (b) Muito mais importante - é o inverso das regras que governavam o sacerdócio Aarônico que dependia inteiramente da descendência. Sob a lei judaica, um homem não podia, em nenhuma circunstância, tornar-se sacerdote, a menos que pudesse apresentar um certificado de linhagem que remontasse a Aarão.

Caráter e habilidade não tinham nada a ver com isso; o essencial era aquele pedigree. Quando os judeus voltaram do exílio para Jerusalém, certas famílias sacerdotais não puderam produzir seus registros genealógicos e, portanto, foram excluídas do sacerdócio para sempre ( Esdras 2:61-63 ; Neemias 7:63-65 ).

Por outro lado, se um homem pudesse produzir um pedigree que remontasse a Aaron, exceto por certas manchas físicas especificadas, nada na terra poderia impedi-lo de ser um sacerdote. A genealogia era literalmente tudo.

Então, a primeira diferença entre os dois sacerdócios era esta: o sacerdócio arônico dependia da descendência genealógica; o sacerdócio de Melquisedeque dependia apenas da qualificação pessoal. O sacerdócio de Melquisedeque baseava-se no que ele era, não no que havia herdado. Como diz um estudioso - a diferença era entre uma reivindicação baseada na legalidade e uma reivindicação baseada na personalidade.

(ii) Hebreus 7:1-3 coleta outras qualidades sobre Melquisedeque. O nome Melquisedeque significa literalmente Rei da justiça. A palavra Salem ( H8004 ) significa paz; portanto, ele também era o Rei da Paz. Vimos que ele não tem genealogia. Mais uma vez, o escritor de Hebreus recorre ao silêncio das Escrituras.

Não somos informados de quando Melquisedeque começou ou terminou seu sacerdócio; somos informados de nenhum momento em que ele nasceu ou morreu. Portanto, ele não teve começo e não tem fim; e seu sacerdócio dura para sempre.

Disso reunimos cinco grandes qualidades no sacerdócio de Melquisedeque. (a) É um sacerdócio de justiça. (b) É um sacerdócio de paz. (c) É um sacerdócio real, pois Melquisedeque era um rei. (d) É pessoal e não herdado porque ele não tem genealogia. (e) É eterno, porque ele não tem nascimento ou morte, e seu sacerdócio não tem começo nem fim.

(iii) Supondo que tudo isso seja verdade, como pode ser provado que o sacerdócio de Melquisedeque é superior ao Aarônico? Os hebreus se apoderam de dois pontos na história de Gênesis sobre Melquisedeque.

Primeiro, há o ditado de que Abraão deu a Melquisedeque o dízimo de tudo. Os sacerdotes também cobram dízimos; mas há duas diferenças. Os sacerdotes dizimam seus irmãos, seus irmãos judeus; e eles pagam o dízimo como resultado de decreto legal. Mas Melquisedeque deu o dízimo a Abraão, que não tinha nenhuma ligação racial com ele e foi de fato o fundador da nação judaica; além disso, ele exigia o dízimo não porque a lei lhe desse o direito de fazê-lo, mas por causa de um direito pessoal inquestionável. Obviamente, isso o colocou muito acima do sacerdócio comum.

Em segundo lugar, há o ditado de que Melquisedeque abençoou Abraão. É sempre o superior quem abençoa o inferior; portanto, Melquisedeque era superior a Abraão, embora Abraão fosse o fundador da raça judaica e o único destinatário das promessas de Deus. Isso realmente dá a Melquisedeque um lugar do qual ninguém poderia ser mais alto.

AB Bruce assim resume os pontos em que Melquisedeque era superior ao sacerdócio levítico comum. (a) Ele pagou o dízimo a Abraão e, portanto, era superior a ele. Abraão foi um dos patriarcas; os patriarcas são superiores aos seus descendentes; portanto, Melquisedeque é maior do que os descendentes de Abraão; os sacerdotes comuns são descendentes de Abraão; portanto, Melquisedeque é maior do que eles.

(b) Melquisedeque é maior do que os filhos de Levi porque eles cobravam dízimos por decreto legal, mas ele o fazia como um direito que possuía pessoalmente, dado a ele por nenhum homem. (c) Os levitas recebiam dízimos como homens mortais; ele os recebeu como alguém que vive para sempre ( Hebreus 7:8 ). (d) Levi, a quem os israelitas pagavam dízimos, pode-se dizer que pagou dízimos a Melquisedeque, porque ele era neto de Abraão e, portanto, estava no corpo de Abraão na época em que Abraão pagou o dízimo.

(iv) Hebreus 7:11 em diante mostra onde está a superioridade das redes, o sacerdócio.

(a) O próprio fato de que um novo sacerdócio foi prometido ( Hebreus 7:11 ) mostra que o antigo era inadequado. Se o antigo sacerdócio tivesse cumprido a função de levar os homens à presença de Deus, não haveria necessidade de nenhum outro. Além disso, a introdução do novo sacerdócio foi uma revolução. Segundo a lei, todos os sacerdotes devem pertencer à tribo de Levi; mas Jesus era da tribo de Judá. Isso mostra que todo o sistema antigo foi substituído. Algo maior do que a lei havia chegado.

(b) O novo sacerdócio era para sempre ( Hebreus 7:15-19 ). Sob o antigo sistema, os sacerdotes morriam e não havia permanência; mas agora veio um padre que vive para sempre.

(c) O novo sacerdócio foi introduzido por um juramento de Deus Salmos 110:4 diz: "O Senhor jurou e não se arrependerá 'Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque'." Claramente Deus não jura levianamente. Ele nunca introduziu o sacerdócio comum assim. Isso era algo novo.

(d) O novo sacerdote não ofereceu nenhum sacrifício por si mesmo ( Hebreus 7:27 ). O sacerdote comum sempre tinha que fazer sacrifício por seu próprio pecado antes que pudesse fazê-lo pelos pecados do povo. Mas Jesus Cristo, o novo Sumo Sacerdote, não tinha pecado e não precisava de nenhum sacrifício por si mesmo.

(e) O novo sacerdote não precisava repetir sacrifícios indefinidamente ( Hebreus 7:27 ). Ele fez o único sacrifício perfeito, que nunca precisa ser feito novamente porque abriu para sempre o caminho para a presença de Deus.

Agora resumimos brevemente as idéias na mente do escritor aos hebreus quando ele pensa em Jesus em termos do Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. Para tornar mais claro, apresentamos apenas as grandes ideias salientes sem as linhas secundárias.

(i) Jesus é o Sumo Sacerdote, cujo sacerdócio não depende de nenhuma genealogia, mas somente dele mesmo.

(ii) Jesus é o Sumo Sacerdote que vive para sempre.

(iii) Jesus é o Sumo Sacerdote que não tem pecado e nunca precisa oferecer nenhum sacrifício por seu próprio pecado.

(iv) Jesus é o Sumo Sacerdote que na oferta de si mesmo fez o sacrifício perfeito que de uma vez por todas abriu o caminho para Deus. Nenhum sacrifício mais precisa ser feito.

Tendo visto as idéias gerais na mente do escritor aos hebreus a respeito de Jesus como sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, agora nos voltamos para esta passagem em detalhes e a estudamos em seções.

O Verdadeiro Rei e o Verdadeiro Sacerdote ( Hebreus 7:1-3 )