Hebreus 9:23-28

Portanto, se era necessário que as coisas que são cópias das realidades celestes fossem purificadas por processos como esses, é necessário que as próprias realidades celestes fossem purificadas por sacrifícios mais finos do que aqueles em que temos pensado. Não é em um santuário feito pelo homem que Cristo entrou - isso seria um mero símbolo das coisas que são reais. É no próprio céu que ele entrou, agora para aparecer em nosso nome diante da presença de Deus.

Não é que ele tenha que se oferecer repetidamente, pois o Sumo Sacerdote ano após ano entra no Santo Lugar com um sangue que não é o seu. Se assim fosse, ele teria que sofrer de novo e de novo desde que o mundo foi fundado. Mas agora, como as coisas são, de uma vez por todas, no fim dos tempos, ele apareceu com o sacrifício de si mesmo para que nossos pecados fossem cancelados. E assim como está determinado que os homens morram uma vez para matar e então enfrentem o julgamento, assim Cristo, depois de ter sido sacrificado de uma vez por todas para carregar o fardo dos pecados de muitos, aparecerá uma segunda vez, não esta tempo para lidar com o pecado, mas para a salvação dos que o esperam.

O escritor aos Hebreus, ainda pensando na eficácia suprema do sacrifício que Jesus fez, começa com um vôo de pensamento que, mesmo para um escritor tão aventureiro como ele, é surpreendente. Lembremo-nos novamente do pensamento básico da carta de que a adoração deste mundo é uma pálida cópia da verdadeira adoração. O escritor aos Hebreus diz que neste mundo os sacrifícios levíticos foram planejados para purificar os meios de adoração.

Por exemplo, os sacrifícios do Dia da Expiação purificavam o tabernáculo, o altar e o Santo Lugar. Agora ele continua dizendo que a obra de Cristo purifica não apenas a terra, mas o céu. Ele tem o tremendo pensamento de uma espécie de redenção cósmica que purificou todo o universo, visível e invisível.

Assim, ele enfatiza novamente a maneira pela qual a obra e o sacrifício de Cristo são supremos.

(i) Cristo não entrou em nenhum Lugar Santo feito pelo homem; ele entrou na presença de Deus. Devemos pensar no cristianismo não em termos de membros da Igreja, mas em termos de comunhão íntima com Deus.

(ii) Cristo entrou na presença de Deus não apenas para o seu próprio bem, mas para o nosso. Era para abrir o caminho para nós e defender nossa causa. Em Cristo há o maior paradoxo do mundo, o paradoxo da maior glória e do maior serviço, o paradoxo daquele para quem o mundo existe e que existe para o mundo, o paradoxo do Rei eterno e do Servo eterno.

(iii) O sacrifício de Cristo nunca precisa ser feito novamente. Ano após ano, o ritual do Dia da Expiação tinha que continuar e as coisas que bloqueavam o caminho para Deus tinham que ser expiadas; mas através do sacrifício de Cristo o caminho para Deus está sempre aberto. Os homens sempre foram pecadores e sempre serão, mas isso não significa que Cristo deva continuar se oferecendo continuamente. A estrada está aberta de uma vez por todas.

Podemos ter uma fraca analogia disso. Por muito tempo, uma determinada operação cirúrgica pode ser impossível. Então algum cirurgião encontra uma maneira de contornar as dificuldades. A partir desse dia, esse mesmo caminho está aberto a todos os cirurgiões. Podemos colocar desta forma - nada precisa ser acrescentado ao que Jesus Cristo fez para manter aberto o caminho para o amor de Deus pelos homens pecadores.

Finalmente, o escritor aos Hebreus traça um paralelo entre a vida do homem e a vida de Cristo.

(i) O homem morre e então vem o julgamento. Isso em si foi um choque para o grego, pois ele tendia a acreditar que a morte era definitiva. "Quando a terra uma vez beber o sangue de um homem, disse Ésquilo, "há morte de uma vez por todas e não há ressurreição." Eurípides diz: "Não pode ser que os mortos venham à luz." "Pois a única perda é isso que nunca mortal torna bom novamente a vida do homem - embora a riqueza possa ser reconquistada.

" Homero faz Aquiles dizer quando chega às sombras: "Preferiria viver sobre a terra como mercenário de outro, com um homem sem terra cujo sustento era pequeno, do que dominar entre todos os mortos que não existem mais." Mimnermus escreve com uma espécie de desespero:

"Ó amor dourado, que vida, que alegria senão a tua?

Venha a morte, quando você se for, e dê um fim!"

Há um epitáfio grego simples:

"Adeus, túmulo de Melite; a melhor das mulheres jaz aqui, que amou

seu amoroso marido, Onésimo; tu foste o mais excelente, portanto

ele anseia por ti após a tua morte, pois foste o melhor de todos

esposas. Adeus tu também, querido marido, apenas ame meus filhos."

Como G. Lowes Dickinson aponta, no grego, a primeira e a última palavra desse epitáfio é "Adeus!" A morte era o fim. Quando Tácito está escrevendo o tributo da biografia ao grande Agrícola, tudo o que consegue fazer é um "se".

"Se houver alguma morada para os espíritos dos justos, se, como o

os sábios o terão, grandes almas não perecem com o corpo, podem

descanse em paz."

"Se" é a única palavra. Marco Aurélio pode dizer que quando um homem morre e sua centelha volta a se perder em Deus, tudo o que resta é "pó, cinzas, ossos e fedor". A coisa significativa sobre esta passagem de Hebreus é sua suposição básica de que um homem ressuscitará. Isso faz parte da certeza do credo cristão; e o aviso básico é que ele se levanta para julgamento.

(ii) Com Cristo é diferente - ele morre, ressuscita e volta, e não vem para ser julgado, mas para julgar. A Igreja primitiva nunca esqueceu a esperança da Segunda Vinda. Ele pulsava através de sua crença. Mas para o incrédulo aquele foi um dia de terror. Como disse Enoque no Dia do Senhor, antes que Cristo viesse: "Para todos vocês que são pecadores não há salvação, mas sobre todos vocês virá destruição e maldição.

"De alguma forma a consumação deve vir. Se naquele dia Cristo vier como um amigo, pode ser apenas um dia de glória; se ele vier como um estranho ou como alguém que consideramos um inimigo, pode ser apenas um dia do julgamento. Um homem pode olhar para o fim das coisas com alegre expectativa ou com estremecimento de terror. O que faz a diferença é como seu coração está com Cristo.