Mateus 13:24-30

,36-43 Jesus apresentou outra parábola. "O Reino dos Céus, disse-lhes, "é como o que acontecia quando um homem semeava boa semente em seu campo. Enquanto os homens dormiam, seu inimigo veio e semeou joio no meio do milho e foi embora. Quando o grão verde cresceu e começou a produzir sua colheita, apareceu o joio. Os servos do dono da casa aproximaram-se dele e disseram: 'Senhor, não semeamos boa semente no teu campo? De onde, então, ele tirou o joio?' 'Um inimigo fez isso', ele disse a eles.

Os servos disseram-lhe: 'Queres que vamos recolher o joio?' Mas ele disse: 'Não; pois se você colher o joio, o perigo é arrancar o milho ao mesmo tempo. Deixem os dois crescerem juntos até o tempo da colheita; e na época da colheita direi aos ceifeiros: "Primeiro juntem o joio e amarrem-no em feixes para queimar. Mas juntem o milho em meu celeiro."'"

Depois de despedir a multidão, entrou em casa. Seus discípulos vieram até ele. "Explique-nos, eles disseram: "A parábola do joio no campo." Ele respondeu: "Aquele que semeia a boa semente é o Filho do Homem. O campo é o mundo. A boa semente representa os filhos do Reino; o joio são os filhos do maligno. O inimigo que o semeou é o diabo. A colheita é o fim desta era; os ceifeiros são os anjos.

Assim como o joio é colhido e queimado no fogo, assim será no fim desta era. O Filho do Homem enviará os seus anjos, e eles ajuntarão do Reino todos os que servem de tropeço e todos os que agem contra a lei, e os lançarão na fornalha de fogo; ali haverá choro e ranger de dentes. Então os justos brilharão como o sol no Reino de seu Pai. Quem tem ouvidos, ouça."

As imagens desta parábola seriam claras e familiares para o público palestino. O joio era uma das maldições contra as quais um fazendeiro tinha que trabalhar. Eles eram uma erva daninha chamada joio barbudo (Lolium Temulentum). Em seus estágios iniciais, o joio se parecia tanto com o trigo que era impossível distinguir um do outro. Quando ambos saíram, foi fácil distingui-los; mas naquela época suas raízes estavam tão entrelaçadas que o joio não podia ser arrancado sem arrancar o trigo com ele.

Thomson, em The Land and the Book, conta como viu o joio no Wady Hamam: "O grão está no estágio adequado de desenvolvimento para ilustrar a parábola. Naquelas partes onde o grão saiu, o joio fez o mesmo , e aí uma criança não pode confundi-los com trigo ou cevada, mas quando ambos estão menos desenvolvidos, o escrutínio mais próximo muitas vezes falhará em detectá-los. Não posso fazer isso com nenhuma confiança.

Mesmo os agricultores, que neste país geralmente capinam seus campos, não tentam separar um do outro. Eles não apenas confundiriam grãos bons com eles, mas muito comumente as raízes dos dois estão tão entrelaçadas que é impossível separá-los sem arrancar os dois. Ambos, portanto, devem crescer juntos até a época da colheita."

O joio e o trigo são tão parecidos que os judeus chamavam o joio de trigo bastardo. O hebraico para joio é zunim, de onde vem o grego zizanion ( G2215 ); diz-se que zunim está conectado com a palavra zanah ( H2181 ), que significa cometer fornicação; e a história popular é que o joio teve sua origem no tempo da maldade que precedeu o dilúvio, pois naquela época toda a criação, homens, animais e plantas, todos se extraviaram, cometeram fornicação e produziram coisas contrárias à natureza. Em seus estágios iniciais, o trigo e o joio se assemelhavam tanto que a idéia popular era que o joio era um tipo de trigo que deu errado.

O trigo e o joio não podiam ser separados com segurança quando ambos estavam crescendo, mas no final tiveram que ser separados, porque o grão do joio barbudo é ligeiramente venenoso. Causa tontura e enjôo e é narcótico em seus efeitos, e mesmo uma pequena quantidade tem um sabor amargo e desagradável. No final, geralmente era separado à mão. Levison descreve o processo: "Mulheres precisam ser contratadas para colher o joio da semente que será moída.

... Via de regra a separação do joio do trigo é feita após a debulha. Ao espalhar o grão em uma grande bandeja que é colocada diante das mulheres, elas são capazes de colher o joio, que é uma semente semelhante em forma e tamanho ao trigo, mas de cor cinza ardósia."

Portanto, o joio em seus estágios iniciais era indistinguível do trigo, mas no final teve que ser laboriosamente separado dele, ou as consequências seriam graves.

A imagem de um homem deliberadamente semeando joio no campo de outra pessoa não é apenas imaginação. Na verdade, isso às vezes era feito. Até hoje, na Índia, uma das ameaças mais terríveis que um homem pode fazer a seu inimigo é: "Semearei más sementes em seu campo". E na lei romana codificada, esse crime é proibido e sua punição estabelecida.

Toda a série de imagens dentro desta parábola era familiar para o povo da Galileia que a ouviu pela primeira vez.

A Hora do Julgamento ( Mateus 13:24-30 ; Mateus 13:36-43 Continuação)

Pode-se dizer que em suas lições esta é uma das parábolas mais práticas que Jesus já contou.

(i) Ensina-nos que sempre há um poder hostil no mundo, procurando e esperando para destruir a boa semente. Nossa experiência é que ambos os tipos de influência atuam em nossas vidas, a influência que ajuda a semente da palavra a florescer e crescer, e a influência que procura destruir a boa semente antes que ela possa produzir frutos. A lição é que devemos estar sempre em guarda.

(ii) Ensina-nos como é difícil distinguir entre os que estão no Reino e os que não estão. Um homem pode parecer bom e, de fato, ser mau; e um homem pode parecer mau e ainda assim ser bom. Somos muito rápidos em classificar as pessoas e rotulá-las de boas ou más sem conhecer todos os fatos.

(iii) Ensina-nos a não sermos tão precipitados em nossos julgamentos. Se os ceifeiros tivessem conseguido, eles teriam tentado arrancar o joio e teriam arrancado o trigo também. O julgamento teve que esperar até que chegasse a colheita. No final, um homem será julgado, não por um único ato ou estágio de sua vida, mas por toda a sua vida. O julgamento não pode vir até o fim. Um homem pode cometer um grande erro e, então, redimir-se e, pela graça de Deus, expiá-lo tornando o resto da vida uma coisa adorável.

Um homem pode viver uma vida honrada e, no final, destruir tudo por um súbito colapso no pecado. Ninguém que vê apenas parte de uma coisa pode julgar o todo; e ninguém que conhece apenas parte da vida de um homem pode julgar o homem todo.

(iv) Ensina-nos que o julgamento vem no final. O julgamento não é precipitado, mas o julgamento vem. Pode ser que, humanamente falando, nesta vida o pecador pareça escapar das consequências, mas há uma vida por vir. Pode ser que, humanamente falando, a bondade pareça nunca entrar em sua recompensa, mas há um novo mundo para restabelecer o equilíbrio do antigo.

(v) Ensina-nos que a única pessoa com o direito de julgar é Deus. É somente Deus quem pode discernir o bem e o mal; é só Deus quem vê tudo de um homem e toda a sua vida. Só Deus pode julgar.

Então, em última análise, esta parábola é duas coisas - é um aviso para não julgar as pessoas de forma alguma, e é um aviso de que no final virá o julgamento de Deus.

O Pequeno Começo ( Mateus 13:31-32 )