Mateus 20:20-28

Naquele tempo, a mãe dos filhos de Zebedeu aproximou-se dele com seus filhos, ajoelhou-se diante dele e pediu-lhe alguma coisa. Ele disse a ela: "O que você deseja?" Ela lhe disse: "Dize que estes meus dois filhos se assentem, um à tua direita e outro à tua esquerda, no teu reino". Jesus respondeu: "Você não sabe o que está pedindo. Você pode beber o cálice que eu devo beber?" Disseram-lhe: "Podemos.

" Ele disse-lhes: "Meu cálice vocês devem beber; mas sentar-se à minha direita e a minha esquerda não é meu para dar, mas isso pertence àqueles para quem meu Pai tem preparado." Quando os dez ouviram isso, ficaram com raiva dos dois irmãos. Jesus os chamou a ele e disse: "Tu sabes que os governantes dos gentios dominam sobre eles, e os seus grandes exercem autoridade sobre eles. Não será assim entre vós, mas quem quiser provar-se grande entre vós deverá ser vosso servo; e quem quiser ocupar o primeiro lugar será escravo de vocês, assim como o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos”.

Aqui vemos a ambição mundana dos discípulos em ação. Há uma pequena diferença muito reveladora entre o relato de Mateus e o de Marcos sobre esse incidente. Em Marcos 10:35-45 são Tiago e João que vêm a Jesus com este pedido. Em Mateus é a mãe deles. A razão para a mudança é esta: Mateus estava escrevendo vinte e cinco anos depois de Marcos; nessa época, uma espécie de auréola de santidade havia se unido aos discípulos. Matthew não queria mostrar que James e John eram culpados de ambição mundana e, portanto, colocou o pedido na boca da mãe deles, e não deles.

Pode ter havido uma razão muito natural para esse pedido. É provável que Tiago e João fossem parentes próximos de Jesus. Mateus, Marcos e João fornecem listas das mulheres que estavam na cruz quando Jesus foi crucificado. Vamos colocá-los no chão.

A lista de Mateus é:

Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago e de José, e o

mãe dos filhos de Zebedeu ( Mateus 27:56 ).

A lista de Mark é:

Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, o menor, e de

Joses e Salomé ( Marcos 15:40 ).

A lista de João é:

a mãe de Jesus, a irmã de sua mãe, Maria, mulher de Clopas, e

Maria Madalena.

Maria Madalena é nomeada em todas as listas; Maria, mãe de Tiago e José, deve ser a mesma pessoa que Maria, esposa de Clopas; portanto, a terceira mulher é descrita de três maneiras diferentes. Mateus a chama de mãe dos filhos de Zebedeu; Mark a chama de Salomé; e João a chama de irmã da mãe de Jesus. Assim, ficamos sabendo que a mãe de Tiago e João se chamava Salomé, e que ela era irmã de Maria, mãe de Jesus. Isso significa que Tiago e João eram primos de Jesus; e pode ser que eles sentissem que esse relacionamento íntimo lhes dava direito a um lugar especial em seu Reino.

Esta é uma das passagens mais reveladoras do Novo Testamento. Ele lança luz em três direções.

Primeiro, lança uma luz sobre os discípulos. Ela nos diz três coisas sobre eles. Isso nos fala de sua ambição. Eles ainda pensavam em termos de recompensa pessoal e distinção pessoal; e eles estavam pensando em sucesso pessoal sem sacrifício pessoal. Eles queriam Jesus com uma ordem real para garantir para eles uma vida principesca. Todo homem precisa aprender que a verdadeira grandeza não está no domínio, mas no serviço; e que em todas as esferas o preço da grandeza deve ser pago.

Isso está no débito da conta dos discípulos; mas há muito do lado do crédito. Não há incidente que demonstre sua fé invencível em Jesus. Pense em quando esse pedido foi feito. Foi feito depois de uma série de anúncios de Jesus que à sua frente havia uma cruz inescapável; foi feito em um momento em que o ar estava pesado com a atmosfera da tragédia e a sensação de mau agouro.

E, no entanto, apesar disso, os discípulos estão pensando em um Reino. É de imenso significado ver que, mesmo em um mundo em que a escuridão caía, os discípulos não abandonariam a convicção de que a vitória pertencia a Jesus. No cristianismo deve haver sempre esse otimismo invencível no momento em que as coisas conspiram para levar o homem ao desespero.

Além disso, aqui é demonstrada a lealdade inabalável dos discípulos. Mesmo quando lhes foi dito sem rodeios que havia um cálice amargo à frente, nunca lhes ocorreu voltar atrás; eles estavam determinados a beber. Se vencer com Cristo significava sofrer com Cristo, eles estavam perfeitamente dispostos a enfrentar esse sofrimento.

É fácil condenar os discípulos, mas a fé e a lealdade que estão por trás da ambição nunca devem ser esquecidas.

A MENTE DE JESUS ​​( Mateus 20:20-28 continuação)

Em segundo lugar, esta passagem lança luz sobre a vida cristã. Jesus disse que aqueles que compartilhariam de seu triunfo deveriam beber de seu cálice. O que era aquele copo? Foi com Tiago e João que Jesus falou. Agora a vida tratava Tiago e João de maneira muito diferente. Tiago foi o primeiro do bando apostólico a morrer mártir ( Atos 12:2 ). Para ele, a taça era o martírio.

Por outro lado, de longe, o maior peso da tradição mostra que João viveu até uma idade avançada em Éfeso e morreu de morte natural quando devia ter quase cem anos de idade. Para ele a taça era a constante disciplina e luta da vida cristã ao longo dos anos.

É totalmente errado pensar que para o cristão a taça deve sempre significar a luta curta, aguda, amarga e agonizante do martírio; o cálice pode muito bem ser a longa rotina da vida cristã, com todo o seu sacrifício diário, sua luta diária, seus desgostos, decepções e lágrimas. Certa vez, uma moeda romana foi encontrada com a imagem de um boi; o boi estava diante de duas coisas - um altar e um arado; e a inscrição dizia: "Pronto para qualquer um.

" O boi tinha que estar pronto para o momento supremo do sacrifício no altar ou para o longo trabalho do arado na fazenda. Não há um cálice para o cristão beber. Seu cálice pode ser bebido em um grande momento; O cálice pode ser bebido durante toda a vida cristã.Beber o cálice significa simplesmente seguir a Cristo onde quer que ele o leve, e ser como ele em qualquer situação que a vida possa trazer.

Em terceiro lugar, esta passagem lança uma luz sobre Jesus. Isso nos mostra sua bondade. O incrível sobre Jesus é que ele nunca perdeu a paciência e ficou irritado. Apesar de tudo o que ele havia dito, aqui estavam esses homens e sua mãe ainda conversando sobre cargos em um governo e reino terrestre. Mas Cristo não explode com a obtusidade deles, nem se inflama com a cegueira deles, nem se desespera com a impossibilidade de aprender. Com gentileza, simpatia e amor, sem uma palavra impaciente, ele procura conduzi-los à verdade.

Isso nos mostra sua honestidade. Ele deixou bem claro que havia um cálice amargo para ser bebido e não hesitou em dizê-lo. Nenhum homem pode afirmar que começou a seguir Jesus sob falsos pretextos. Ele nunca deixou de dizer aos homens que, mesmo que a vida termine com coroas, ela continua carregando cruzes.

Isso nos mostra sua confiança nos homens. Ele nunca duvidou que James e John manteriam sua lealdade. Eles tinham suas ambições equivocadas; eles tinham sua cegueira; eles tinham suas ideias erradas; mas ele nunca sonhou em eliminá-los como dívidas incobráveis. Ele acreditava que eles poderiam e iriam beber o cálice, e que no final ainda seriam encontrados ao seu lado. Um dos grandes fatos fundamentais aos quais devemos nos apegar, mesmo quando nos odiamos, detestamos e desprezamos a nós mesmos, é que Jesus acredita em nós. O cristão é um homem colocado em sua honra por Jesus.

A REVOLUÇÃO CRISTÃ ( continuação Mateus 20:20-28 )

O pedido de Tiago e João irritou naturalmente os outros discípulos. Eles não viam por que os dois irmãos deveriam se aproximar deles, mesmo sendo primos de Jesus. Eles não viam por que deveriam ser autorizados a reivindicar sua preeminência. Jesus sabia o que se passava em suas mentes; e falou-lhes palavras que são a própria base da vida cristã. No mundo, disse Jesus, é bem verdade que o grande homem é aquele que controla os outros; o homem para cuja palavra de comando os outros devem pular; o homem que com um aceno de mão pode ter sua menor necessidade suprida.

Lá fora, no mundo, havia o governador romano com sua comitiva e o potentado oriental com seus escravos. O mundo os considera ótimos. Mas entre meus seguidores, o serviço sozinho é o emblema da grandeza. A grandeza não consiste em mandar os outros fazerem coisas por você; consiste em fazer coisas para os outros; e quanto maior o serviço, maior a honra. Jesus usa uma espécie de gradação. “Se você deseja ser grande, ele diz, “seja um servo; se você deseja ser antes de tudo, seja um escravo." Aqui está a revolução cristã; aqui está a reversão completa de todos os padrões do mundo. Um novo conjunto completo de valores foi trazido à vida.

O estranho é que instintivamente o próprio mundo aceitou esses padrões. O mundo sabe muito bem que um homem bom é aquele que serve a seus semelhantes. O mundo respeitará, admirará e, às vezes, temerá o homem de poder; mas amará o homem do amor. O médico que sai a qualquer hora do dia ou da noite para atender e salvar seus pacientes; o pároco que está sempre na estrada entre seu povo; o empregador que se interessa ativamente pelas vidas e problemas de seus empregados; a pessoa a quem podemos ir e nunca sentir um incômodo - essas são as pessoas que todos os homens amam e em quem instintivamente eles veem Jesus Cristo.

Quando aquele grande santo Toyohiko Kagawa entrou em contato pela primeira vez com o Cristianismo, ele sentiu seu fascínio, até que um dia explodiu dele o grito: "Ó Deus, faça-me como Cristo." Para ser como Cristo foi morar na favela, embora ele próprio sofresse de tuberculose. Parecia o último lugar na terra para onde um homem em sua condição deveria ter ido.

Cecil Northcott em Famous Life Decisions dezenas do que Kagawa fez. Ele foi morar em uma cabana de um metro e oitenta por um metro e oitenta em uma favela de Tóquio. "Em sua primeira noite, ele foi convidado a compartilhar sua cama com um homem que sofria de coceira contagiosa. Isso foi um teste de sua fé. Ele voltaria ao seu ponto sem volta? Não. Ele deu as boas-vindas a seu companheiro de cama. Então, um O mendigo pediu sua camisa e pegou.No dia seguinte ele voltou para pegar o casaco e as calças de Kagawa, e os pegou também.

Kagawa ficou de pé em um velho quimono esfarrapado. Os moradores das favelas de Tóquio riram dele, mas passaram a respeitá-lo. Ele ficou na chuva forte para pregar, tossindo o tempo todo. 'Deus é amor', ele gritou. 'Deus é amor. Onde está o amor, aí está Deus.' Muitas vezes ele caía exausto, e os homens rudes das favelas o carregavam gentilmente de volta para sua cabana."

O próprio Kagawa escreveu: "Deus habita entre os homens mais humildes. Ele se senta no monturo entre os condenados da prisão. Ele está com os delinqüentes juvenis. Portanto, que aquele que deseja encontrar Deus visite a cela da prisão antes de ir ao templo. Antes de ir à igreja, deixe-o visitar o hospital. Antes de ler a Bíblia, ajude o mendigo."

Aí está a grandeza. O mundo pode avaliar a grandeza de um homem pelo número de pessoas que ele controla e que estão à sua disposição; ou por sua posição intelectual e sua eminência acadêmica; ou pelo número de comitês dos quais é membro; ou pelo tamanho de seu saldo bancário e pelas posses materiais que acumulou; mas na avaliação de Jesus Cristo essas coisas são irrelevantes. Sua avaliação é muito simples: quantas pessoas ele ajudou?

O SENHORIO DA CRUZ ( continuação Mateus 20:20-28 )

O que Jesus exorta seus seguidores a fazerem, ele mesmo fez. Ele não veio para ser servido, mas para servir. Ele veio para ocupar não um trono, mas uma cruz. Foi justamente por isso que os religiosos ortodoxos de seu tempo não conseguiram entendê-lo. Ao longo de sua história, os judeus haviam sonhado com o Messias; mas o Messias com quem eles sonharam sempre foi um rei conquistador, um líder poderoso, alguém que esmagaria os inimigos de Israel e reinaria com poder sobre os reinos da terra.

Eles procuraram um conquistador; eles receberam um quebrado em uma cruz. Eles procuraram o furioso Leão de Judá; eles receberam o gentil Cordeiro de Deus. Rudolf Bultmann escreve: "Na cruz de Cristo, os padrões judaicos de julgamento e as noções humanas do esplendor do Messias são destruídos." Aqui é demonstrada a nova glória e a nova grandeza do amor sofredor e do serviço sacrificial. Aqui a realeza e a realeza são reafirmadas e refeitas.

Jesus resumiu toda a sua vida em uma frase comovente: "O Filho do Homem veio para dar a sua vida em resgate por muitos." Vale a pena parar para ver o que as mãos brutas da teologia fizeram com essa bela frase. Muito cedo os homens começaram a dizer: "Jesus deu a sua vida em resgate de muitos. Bem, então, a quem foi pago o resgate?" Orígenes não tem dúvidas de que o resgate foi pago ao diabo. “O resgate não poderia ter sido pago a Deus; portanto, foi pago ao Maligno, que nos retinha até que o resgate fosse dado a ele, sim, a vida de Jesus.

" Gregório de Nissa viu a falha flagrante nessa teoria. Ela coloca o Diabo no mesmo nível de Deus; significa que o Diabo poderia ditar seus termos a Deus, antes de deixar os homens irem. Portanto, Gregório de Nissa tem uma ideia estranha. O diabo foi enganado por Deus. Ele foi enganado pelo aparente desamparo de Jesus; ele tomou Jesus como um mero homem; ele tentou reter Jesus e, ao tentar fazer isso, perdeu seu poder e foi quebrado para sempre .

Gregório, o Grande, levou a foto a comprimentos ainda mais grotescos, quase revoltantes. A Encarnação, disse ele, foi um estratagema divino para capturar o grande leviatã. A divindade de Cristo era o anzol; sua carne era a isca; a isca foi balançada diante do leviatã; ele engoliu e foi levado. O limite foi atingido por Pedro, o Lombardo. "A cruz, disse ele, "era uma ratoeira (muscipula) para pegar o diabo, iscada com o sangue de Cristo."

Tudo isso é o que acontece quando os homens pegam a poesia do amor e tentam transformá-la em teorias feitas pelo homem. Jesus veio para dar a sua vida em resgate por muitos. O que isto significa? Significa simplesmente isso. Os homens estavam sob o domínio de um poder do mal que não podiam quebrar; seus pecados os arrastaram para baixo; seus pecados os separaram de Deus; seus pecados destruíram a vida deles mesmos, do mundo e do próprio Deus.

Um resgate é algo pago ou dado para libertar um homem de uma situação da qual é impossível para ele se livrar. Portanto, o que esse ditado significa é simplesmente: custou a vida e a morte de Jesus Cristo para trazer os homens de volta a Deus.

Não há dúvida de quem o resgate foi pago. Existe simplesmente a grande e tremenda verdade de que sem Jesus Cristo e sua vida de serviço e sua morte por amor, nunca poderíamos ter encontrado nosso caminho de volta ao amor de Deus. Jesus deu tudo para trazer os homens de volta a Deus; e devemos seguir os passos daquele que amou ao máximo.

A RESPOSTA DO AMOR AO APELO DA NECESSIDADE ( Mateus 20:29-34 )