Romanos 2:1-11

Então, ó homem, cada um de vocês que julga os outros, você mesmo não tem defesa. Enquanto você julga os outros, você se condena, pois você que se coloca como juiz faz exatamente as mesmas coisas. Sabemos que o julgamento de Deus é dirigido contra todos os que fazem tais coisas e que é baseado na realidade. Você está contando com isso, ó homem, você que se coloca como juiz de pessoas que fazem tais coisas e que as fazem você mesmo - que você escapará da condenação de Deus? Ou você está tratando com desprezo a riqueza de sua bondade, tolerância e paciência, não percebendo que a bondade de Deus é destinada a levá-lo ao arrependimento? Em sua obtusidade e em seu coração impenitente, você está acumulando para si mesmo ira no dia da ira, o dia em que será revelado o justo julgamento de Deus,

Para aqueles que buscaram glória, honra e imortalidade em boas obras constantes, ele atribuirá a vida eterna. Para aqueles que foram dominados pela ambição, que foram desobedientes à verdade e obedientes ao mal, haverá ira e raiva, tribulação e aflição. Essas coisas virão sobre a alma de todo homem que faz o mal, primeiro sobre a alma do judeu e depois sobre o grego. Mas a glória, a honra e a paz virão para todo aquele que pratica o bem, primeiro para o judeu e depois para o grego, pois não há favoritismo da parte de Deus.

Nesta passagem, Paulo está se dirigindo diretamente aos judeus. A conexão do pensamento é esta. Na passagem anterior, Paulo pintou um quadro sombrio e terrível do mundo pagão, um mundo que estava sob a condenação de Deus. Com cada palavra dessa condenação, o judeu concordou completamente. Mas ele nem por um momento sonhou que estava sob uma condenação semelhante. Ele achava que ocupava uma posição privilegiada.

Deus pode ser o juiz dos pagãos, mas ele era o protetor especial dos judeus. Aqui, Paulo está apontando vigorosamente para o judeu que ele é tão pecador quanto o gentio e que quando ele está condenando o gentio, ele está condenando a si mesmo. Ele será julgado, não por sua herança racial, mas pelo tipo de vida que leva.

Os judeus sempre se consideraram numa posição especialmente privilegiada diante de Deus. "Deus", disseram eles, "ama Israel sozinho de todas as nações da terra." "Deus julgará os gentios com uma medida e os judeus com outra." "Todos os israelitas terão parte no mundo vindouro." "Abraão senta-se ao lado dos portões do inferno e não permite que nenhum israelita perverso passe." Quando Justino Mártir estava discutindo com o judeu sobre a posição dos judeus no Diálogo com Trypho, o judeu disse: "Aqueles que são a semente de Abraão segundo a carne devem, em qualquer caso, mesmo que sejam pecadores, incrédulos e desobedientes para com Deus, participa do Reino eterno.

" O escritor do Livro da Sabedoria, comparando a atitude de Deus para com judeus e gentios, disse: "Estes como pai, admoestando-os, tu os provaste; mas aqueles como um rei severo, condenando-os, tu os procuraste "(Sab_11:9). "Enquanto, portanto, tu nos castigas, tu açoitas nossos inimigos mil vezes mais" (Sab_12:22). O judeu acreditava que todos eram destinado ao julgamento, exceto a si mesmo.Não seria nenhuma bondade especial que o mantinha imune à ira de Deus, mas simplesmente o fato de ser judeu.

Para enfrentar essa situação, Paulo lembrou aos judeus quatro coisas.

(1) Ele lhes disse sem rodeios que eles estavam negociando com a misericórdia de Deus. Em Romanos 2:4 ele usa três grandes palavras. Ele lhes pergunta: "Você está tratando com desprezo a riqueza de sua bondade, tolerância e paciência?" Vejamos estas três grandes palavras.

(a) Bondade (chrestotes, G5544 ). Desta Trench diz: "É uma bela palavra, pois é a expressão de uma bela ideia." Existem duas palavras para bom em grego; existe agathos ( G18 ) e existe chrestos ( G5543 ). A diferença entre eles é esta. A bondade de um homem que é agathos ( G18 ) pode resultar em repreensão, disciplina e punição; mas a bondade de um homem que é chrestos ( G5543 ) é sempre essencialmente gentil.

Jesus foi agathos ( G18 ) quando expulsou os cambistas e os vendedores de pombas do Templo no calor de sua cólera. Ele foi chrestos ( G5543 ) quando tratou com ternura a mulher pecadora que ungiu seus pés e a mulher apanhada em adultério. Assim, Paulo diz, com efeito: "Vocês, judeus, estão simplesmente tentando tirar proveito da grande bondade de Deus".

(b) Paciência (anoche, G463 ). Anoche é a palavra para uma trégua. É verdade que significa uma cessação da hostilidade, mas é uma cessação que tem um limite. Paulo, na verdade, está dizendo aos judeus: "Vocês pensam que estão seguros porque o julgamento de Deus ainda não desceu sobre vocês. Mas o que Deus está lhes dando não é carta branca para o pecado; ele está lhes dando a oportunidade de se arrepender e para corrigir seus caminhos." Um homem não pode pecar para sempre com impunidade.

(c) Paciência (makrothumia, G3115 ). Makrothumia é caracteristicamente uma palavra que expressa paciência com as pessoas. Crisóstomo a definiu como a característica do homem que tem o poder de se vingar e deliberadamente não a usa. Paulo está, com efeito, dizendo aos judeus: "Não pensem que o fato de Deus não punir vocês é um sinal de que ele não pode punir vocês. O fato de que sua punição não segue imediatamente o pecado não é uma prova de sua impotência. ; é uma prova de sua paciência. Vocês devem suas vidas à paciência de Deus."

Um grande comentarista disse que quase todo mundo tem “uma vaga e indefinida esperança de impunidade, uma espécie de sentimento de que “isso não pode acontecer comigo”. Eles negociaram em sua misericórdia, e há muitos que até hoje procuram fazer o mesmo.

(ii) Paulo disse aos judeus que eles estavam aceitando a misericórdia de Deus como um convite ao pecado, e não como um incentivo ao arrependimento. foi Heine quem fez a famosa e cínica declaração. Ele obviamente não estava se preocupando com o mundo vindouro. Perguntaram-lhe por que estava tão confiante, e sua resposta foi: "Deus perdoará". Ele foi questionado por que ele tinha tanta certeza disso, e sua resposta foi: "C'est son métier" "É o seu ofício.

" Vamos pensar nisso em termos humanos. Existem duas atitudes em relação ao perdão humano. Suponha que um jovem faça algo que é uma vergonha, uma tristeza e um desgosto para seus pais, e suponha que por amor ele seja perdoado livremente, e o coisa nunca é usada contra ele. Ele pode fazer uma de duas coisas. Ele pode ir e fazer a mesma coisa novamente, negociando com o fato de que será perdoado mais uma vez; ou ele pode ser tão movido a se maravilhar com a gratidão pelo livre perdão que recebeu, que passa toda a sua vida tentando ser digno dele.

É uma das coisas mais vergonhosas do mundo usar o perdão do amor como desculpa para continuar pecando. Isso é o que os judeus estavam fazendo. Isso é o que muitas pessoas ainda fazem. A misericórdia e o amor de Deus não são feitos para nos fazer sentir que podemos pecar e sair impunes; eles são feitos para partir nossos corações para que procuremos nunca mais pecar.

(iii) Paulo insiste que na economia de Deus não há cláusula de nação mais favorecida. Pode haver nações que são escolhidas para uma tarefa especial e para uma responsabilidade especial, mas nenhuma que é escolhida para um privilégio especial e consideração especial. Pode ser verdade, como disse Milton, que "quando Deus tem uma grande obra, ele a dá a seus ingleses, mas é uma grande obra que está em questão, não um grande privilégio.

Toda a religião judaica baseava-se na convicção de que os judeus ocupavam uma posição especial de privilégio e favor aos olhos de Deus. Podemos sentir que essa é uma posição que hoje em dia já ultrapassamos. Mas é? Não existe hoje em dia uma barra de cores? Não existe um sentimento consciente de superioridade ao que Kipling chamou de "raças inferiores sem a lei"? Isso não quer dizer que todas as nações são iguais em talento. Mas é para dizer que aquelas nações que avançaram mais não devem olhar com desprezo para as outras, mas, ao contrário, têm a responsabilidade de ajudá-las a avançar.

(iv) De todas as passagens de Paulo, esta merece ser estudada com mais cuidado para se chegar a uma idéia correta do Paulinismo. Costuma-se argumentar que sua posição era que tudo o que importa é a fé. Uma religião que enfatiza a importância das obras é muitas vezes descartada com desdém por não ter contato com o Novo Testamento. Nada poderia estar mais longe da verdade. "Deus, disse Paulo, "resolverá com cada um segundo as suas obras.

"Para Paulo, uma fé que não resultava em atos era uma farsa de fé; na verdade, não era fé de forma alguma. Ele teria dito que a única maneira pela qual você pode ver a fé de um homem é por meio de seus atos. Um Uma das mais perigosas de todas as tendências religiosas é falar como se fé e obras fossem coisas totalmente diferentes e separadas. Não pode haver fé que não resulte em obras, nem pode haver obras que não sejam produto da fé. .

Obras e fé estão inextricavelmente ligadas. Como, em última análise, Deus pode julgar um homem senão por seus atos? Não podemos dizer confortavelmente: "Tenho fé, e deixar por isso mesmo. Nossa fé deve resultar em ações, pois é por nossas ações que somos aceitos ou condenados.

A LEI NÃO ESCRITA ( Romanos 2:12-16 )