Romanos 3:1-8

Qual é, então, o algo mais que pertence a um judeu? Ou que vantagem especial pertence àqueles que foram circuncidados? Muito em todos os sentidos. Em primeiro lugar, há esta vantagem - que os judeus foram confiados com os oráculos de Deus. Sim, você diz, mas e se alguns deles fossem infiéis a eles? Certamente você não vai argumentar que a infidelidade deles invalida a fidelidade de Deus? Deus me livre! Que Deus seja mostrado como verdadeiro, embora todo homem seja mostrado como mentiroso, como está escrito: "Para que você possa ser visto com razão em seus argumentos, e para que você possa ganhar sua causa quando entrar em julgamento.

" Mas, você diz, se nossa injustiça apenas fornece prova da justiça de Deus, o que devemos dizer? Certamente você não vai tentar argumentar que Deus é injusto para liberar a ira sobre você? (Estou usando argumentos humanos:) Deus me livre! Pois, se assim fosse, como Deus julgaria o mundo? Mas, você diz, se o fato de eu ser falso apenas fornece uma oportunidade adicional para demonstrar o fato de que Deus é verdadeiro, para sua maior glória, por que deveria Eu ainda serei condenado como pecador? Você vai argumentar - assim como alguns caluniosamente alegam que sugerimos - que devemos fazer o mal para que o bem possa resultar disso? Qualquer um pode ver que declarações como essa não merecem nada além de condenação.

Aqui Paulo está argumentando da maneira mais próxima e mais difícil. Será mais fácil entender se lembrarmos que ele está discutindo com um objetor imaginário. O argumento declarado na íntegra funcionaria mais ou menos assim.

O objetor: O resultado de tudo o que você tem dito é que não há diferença entre gentios e judeus e que eles estão exatamente na mesma posição. Você realmente quis dizer isso?

Paulo: De jeito nenhum.

O objetor: Qual é, então, a diferença?

Paulo: Por um lado, o judeu possui o que o gentio nunca possuiu tão diretamente - os mandamentos de Deus.

O objetor: Concedido! Mas e se alguns dos judeus desobedecessem a esses mandamentos e fossem infiéis a Deus e caíssem sob sua condenação? Você acabou de dizer que Deus deu aos judeus uma posição especial e uma promessa especial. Agora você continua dizendo que pelo menos alguns deles estão sob a condenação de Deus. Isso significa que Deus quebrou sua promessa e se mostrou injusto e indigno de confiança?

Paulo: Longe disso! O que isso mostra é que não há favoritismo com Deus e que ele pune o pecado onde quer que o veja. O próprio fato de ele condenar os judeus infiéis é a melhor prova possível de sua justiça absoluta. Esperava-se que ele ignorasse os pecados de seu povo especial, mas ele não o faz.

O objetor: Muito bem então! Tudo o que você fez foi conseguir mostrar que minha desobediência deu a Deus uma oportunidade de demonstrar sua justiça. Minha infidelidade deu a Deus uma oportunidade maravilhosa de demonstrar sua fidelidade. Meu pecado é, portanto, uma coisa excelente! Isso deu a Deus a chance de mostrar o quão bom ele é! Eu posso ter feito o mal, mas o bem veio disso! Você certamente não pode condenar um homem por dar a Deus uma chance de mostrar sua justiça!

Paul: Um argumento como esse está abaixo do desprezo! Você só precisa declarar para ver como é intolerável!

Quando desvendamos essa passagem dessa maneira, vemos que há nela certos pensamentos básicos de Paulo em relação aos judeus.

(1) Até o fim do dia ele acreditava que os judeus estavam em uma posição especial em relação a Deus. Isso, de fato, é o que eles próprios acreditavam. A diferença era que Paulo acreditava que a posição especial deles era de responsabilidade especial; o judeu acreditava que era um privilégio especial. O que Paulo disse que o judeu tinha sido especialmente confiado? Os oráculos de Deus. O que ele quer dizer com isso? A palavra que ele usa é logia ( G3048 ), a palavra regular no Antigo Testamento grego para uma declaração especial ou pronunciamento de Deus.

Aqui significa Os Dez Mandamentos. Deus confiou aos judeus mandamentos, não privilégios. Ele disse a eles: "Vocês são um povo especial; portanto, devem viver uma vida especial". Ele não disse: "Você é um povo especial; portanto, pode fazer o que quiser". Ele disse: "Você é um povo especial; portanto, deve fazer o que eu gosto". Quando Lord Dunsany chegou em segurança durante a guerra de 1914-18, ele nos conta que disse a si mesmo: "De alguma forma estranha, ainda estou vivo. Eu me pergunto o que Deus quer que eu faça com uma vida tão especialmente poupada?" Esse pensamento nunca ocorreu aos judeus. Eles nunca puderam entender o fato de que a escolha especial de Deus foi para um dever especial.

(ii) Em todos os seus escritos, há três fatos básicos na mente de Paulo sobre os judeus. Eles ocorrem em embrião aqui; e eles são de fato os três pensamentos que leva toda esta carta para elaborar. Devemos observar que ele não coloca todos os judeus sob a mesma condenação. Ele coloca desta forma: "E se alguns deles forem infiéis?"

(a) Ele tinha certeza de que Deus estava justificado em condenar os judeus. Eles tinham seu lugar especial e suas promessas especiais; e esse mesmo fato tornou sua condenação ainda maior. A responsabilidade é sempre o reverso do privilégio. Quanto mais oportunidade um homem tiver de fazer o certo, maior será sua condenação se fizer o mal.

(b) Mas nem todos foram infiéis. Paulo nunca se esqueceu do remanescente fiel; e ele tinha certeza de que aquele remanescente fiel - por menor que fosse em número - era a verdadeira raça judaica. Os outros haviam perdido seus privilégios e estavam sob condenação. Eles não eram mais judeus. O remanescente era a verdadeira nação.

(c) Paulo sempre teve certeza de que a rejeição de Deus a Israel não era definitiva. Por causa dessa rejeição, uma porta foi aberta para os gentios; e, no final, os gentios trariam os judeus de volta ao redil, e gentios e judeus seriam um em Cristo. A tragédia do judeu foi que a grande tarefa de evangelização mundial que ele poderia ter tido, e foi projetado para ter, foi recusada por ele. Foi, portanto, dado aos gentios, e o plano de Deus foi, por assim dizer, invertido, e não foi, como deveria ter sido, o judeu que evangelizou o gentio, mas o gentio que evangelizou o judeu - um processo que é ainda acontecendo.

Além disso, esta passagem contém duas grandes verdades humanas universais.

(i) A raiz de todo pecado é a desobediência. A raiz do pecado do judeu foi a desobediência à conhecida lei de Deus. Como escreveu Milton, foi "a primeira desobediência do homem" a responsável pela perda do paraíso. Quando o orgulho coloca a vontade do homem contra a vontade de Deus, há pecado. Se não houvesse desobediência, não haveria pecado.

(ii) Uma vez que um homem pecou, ​​ele demonstra uma incrível engenhosidade em justificar seu pecado. Aqui nos deparamos com um argumento que reaparece repetidamente no pensamento religioso, o argumento de que o pecado dá a Deus uma chance de mostrar ao mesmo tempo sua justiça e sua misericórdia e, portanto, é uma coisa boa. É um argumento distorcido. Pode-se também argumentar - na verdade, seria o mesmo argumento - que é uma coisa boa quebrar o coração de uma pessoa, porque isso lhe dá a chance de mostrar o quanto ama você. Quando um homem peca, a necessidade não é de engenhosidade para justificar seu pecado, mas de humildade para confessá-lo em penitência e vergonha.

O MUNDO SEM CRISTO ( Romanos 3:9-18 )