Amós 1:3

É singular que Amós tenha dito que suas palavras eram relativas a Israel e que ele deveria agora falar de Damasco e o país da Síria. Isso parece inconsistente; pois por que ele não exerce o cargo que lhe foi confiado? por que ele não reprova os israelitas? por que ele não os ameaça? por que ele não mostra seus pecados? e por que ele fala da destruição então próxima ao povo da Síria? Mas é aqui que se deve considerar qual era o design dele. Ele mostra brevemente, no último versículo, que a ruína estava próxima dos israelitas; pois Deus, que até então os havia poupado, estava agora decidido a subir ao seu tribunal. Mas agora, para preparar melhor os israelitas, ele mostra que Deus, como juiz, chamaria todas as nações vizinhas para uma conta. Pois se o Profeta tivesse ameaçado apenas os israelitas, eles poderiam ter pensado que o que sofreram foi por acaso, quando viram coisas semelhantes acontecendo aos seus vizinhos: “Como é credível que esses males e calamidades tenham fluído da vingança de Deus, desde a Os idumeanos, os moabitas, os amonitas, os sírios e os sidônios estão envolvidos nesses males em comum com nós mesmos? Pois, se a mão de Deus nos persegue, é o mesmo com eles: e se é o destino, que com força cega exerce seu domínio sobre os moabitas, os idumeus e os sírios, a mesma coisa, sem dúvida, deve ser pensada em nossos caso." Assim, toda a autoridade do Profeta deve ter perdido seu poder, exceto que os israelitas foram levados a saber que Deus é o juiz de todas as nações.

Também devemos ter em mente que o reino de Israel foi devastado, juntamente com outros países vizinhos, pois a guerra se espalhou por toda parte; pois os assírios, como uma tempestade violenta, se estenderam por toda essa parte do mundo. Não somente então os israelitas estavam angustiados com as adversidades da época, mas todas as nações das quais Amós profetizou. Era, portanto, necessário adicionar o catálogo que encontramos aqui, para que os israelitas pudessem ter tantas confirmações respeitando a vingança de Deus, como os exemplos que foram apresentados a seus olhos, nas terríveis calamidades que prevaleciam em toda parte. Isso deve ser lembrado. E então o Profeta considerou outra coisa: se os idumeanos, os moabitas, os sírios e os amonitas fossem tratados com tanta severidade, e o profeta não tivesse conectado os israelitas a eles, eles poderiam ter pensado que deveriam ser isentos de os castigos comuns porque Deus lhes seria propício; pois os hipócritas se endurecem ainda mais, sempre que Deus os poupa: “Veja, os amonitas e os moabitas são punidos; os idumeanos, os sírios e outras nações são visitados com julgamento: Deus então fica zangado com tudo isso; mas nós somos seus filhos, porque ele é indulgente conosco. ” Mas o Profeta coloca aqui os israelitas no mesmo grupo que os moabitas, os idumeus e outras nações pagãs; como se dissesse: “Deus não poupará seus vizinhos; mas não penses que sereis isentos da sua vingança, quando forem levados à punição; Eu agora declaro a você que Deus será o juiz de todos vocês.

Agora apreendemos o desígnio do Profeta. Ele desejou aqui pôr diante dos olhos dos israelitas o castigo de outros para despertá-los, e também induzi-los a se examinar, pois vemos com frequência que aqueles que são intratáveis ​​e refratários em sua disposição, quando diretamente dirigidos, não são muito atenciosos ; mas quando ouvem os pecados dos outros, e especialmente quando ouvem algo de castigo, eles prestam atenção. O Profeta, portanto, planejou, gradualmente, levar os israelitas a um estado de espírito ensinável, pois sabia que eles eram tímidos em suas indulgências, e também cegos pela presunção, para que não pudessem ser facilmente levados ao jugo; eles o castigo que logo cairia sobre as nações vizinhas.

Ainda devemos observar que havia outra razão pela qual não deixo de lado o que já mencionei; mas o Profeta sem dúvida tinha isso também em vista - que Deus puniria os sírios, porque eles se enfureceram cruelmente contra os israelitas, especialmente contra Gileade e seus habitantes. Como Deus, então, infligiria uma punição tão severa aos sírios, porque eles trataram tão cruelmente os habitantes de Gileade, o que era esperado pelos próprios israelitas que haviam sido insolentes em relação a Deus, que violaram sua adoração que o roubaram de sua honra, que por sua vez haviam destruído um ao outro! Pois, como veremos a seguir, não havia entre eles nenhuma eqüidade, nem humanidade; eles haviam esquecido toda a razão. Como os israelitas eram assim, como poderiam esperar que tantos crimes tão detestáveis ​​ficassem impunes quando viram que os sírios, embora incircuncisos, não fossem poupados, porque tratavam cruelmente inimigos professos, sobre quem eles legalmente fizeram guerra?

Agora chego às palavras do Profeta: Assim diz Jeová: Por três transgressões de Damasco e por quatro, não lhe serão propícias; literalmente, não o converterei (18) : mas tomo isso ativamente que Deus não se entregaria à misericórdia ou que não seria propício a Damasco. Sabemos que Damasco era a capital da Síria; E o Profeta aqui, ao mencionar uma parte para o todo, ameaça todo o povo e convoca todos os sírios ao tribunal de Deus, porque eles trataram desumanamente, como veremos, a cidade de Gileade. Mas ele diz que Deus não será propício a três e quatro transgressões de Damasco. Alguns assumem esse significado: "Por três transgressões fui propício, por quatro não o serei". Mas não há necessidade de acrescentar nada às palavras do Profeta; pois o sentido mais adequado aqui é que, para os muitos pecados de Damasco, Deus não seria propício a ele: e, sem dúvida, o Profeta pretendeu, pelos dois números, expor a irrecuperável perversidade dos sírios. Sete nas Escrituras é um número indefinido, e é tomado, como é sabido, para expressar o que é incontável. Ao dizer então, três e quatro transgressões, é o mesmo que se ele tivesse dito sete: mas o Profeta sugere de maneira mais impressionante o progresso que os sírios fizeram em suas transgressões , até que se tornaram tão perversos que não havia esperança de arrependimento. É por isso que Deus declara que ele não perdoaria mais os sírios, na medida em que, sem medida ou limite, eles irromperam em transgressões e não cessaram, embora lhes fosse dado um tempo de mudança. Este é o verdadeiro significado. E o Profeta repete a mesma forma de falar ao falar de Gaza, Amã, Edom e outras nações.

Vamos aprender com esse lugar, que Deus, a quem o mundo considera cruel demais, quando se vingar dos pecados, mostra realmente e com certeza a verdade do que ele declara tantas vezes nas Escrituras, e isto é, que ele demora muito e não se vinga rapidamente: embora os homens sejam dignos de perecer, o Senhor suspende seus julgamentos. Temos uma prova notável disso nessas profecias; pois o Profeta fala não apenas de um povo, mas de muitos. Portanto, Deus sofreu muitas transgressões não apenas nos sírios, mas também em outras nações: não havia então um país em que não houvesse testemunho da tolerância de Deus. Parece, portanto, que o mundo se queixa injustamente de muito rigor, quando Deus se vinga, pois ele sempre espera que a iniquidade, como foi afirmado ontem, chegue ao seu ponto mais alto.

Além disso, nos é apresentado aqui um terrível espetáculo de pecados entre tantas nações. Ao mesmo tempo, quando comparamos essa era com a nossa, é certo que existia uma maior integridade: todos os tipos de males transbordam hoje, que, comparados com o presente, o tempo de Amós era a idade de ouro; e ainda assim o ouvimos declarando aqui que o povo de Judá e de Israel, e todas as outras nações, eram monstruosamente iníquas, para que Deus não pudesse levá-los ao arrependimento. Pois ele não testemunha aqui em vão que puniria a maldade totalmente obstinada, uma vez que não se voltaram para ele, que havia avançado para o número sete; isto é, quem pecou, ​​como foi dito anteriormente, sem medida ou limites: e isso também deve ser notado nas palavras do Profeta; mas agora não posso avançar mais.

Assim diz Jehova, -
Por três transgressões de Damasco,
Sim, pela quarta, não me afastarei dela;
Para isso, trilhava Geleade com lambris de ferro.

Literalmente, é " eles debulham;” pois é comum com os profetas, quando falam de uma cidade ou povo, passar do número singular para o plural. - ed.