Deuteronômio 33:8

8 E de Levi, ele disse. Esta qualificação, ou modificação da sentença mais severa de Jacó, foi introduzida não apenas em prol da tribo de Levi, mas também de todo o povo. Jacob tinha dito,

“Simeão e Levi são irmãos: instrumentos de crueldade estão em suas habitações. Ó minha alma, não entre em segredo; até a assembléia, minha língua, (313) não te unes " > ( Gênesis 49:5.)

Certamente seus descendentes podem ter sido desencorajados, ou pelo menos ter sido considerados com desprezo, quando um patriarca e o fundador de sua raça os abominavam. Deus, no entanto, posteriormente consagrou esta tribo a Si mesmo, para que sua santidade fosse comunicada às outras tribos; o que não poderia ser o caso, a menos que seu opróbrio anterior fosse removido.

Mas se qualquer pessoa controversa se opusesse a essa bênção, como se Moisés estivesse muito disposto a favorecer sua própria tribo, tal suspeita não poderia ser justa contra ele; primeiro, porque ele, que agora faz menção honrosa da tribo de Levi, também foi o proclamador de sua ignomínia; e em muitas outras ocasiões não havia poupado sua própria família, mas, sempre que necessário, havia investido livremente contra seus vícios; e, em segundo lugar, ele agora não recomenda nada nos levitas, exceto a nova dignidade, que agradou a Deus lhes conferir. Nesse ponto, de fato, ele deveria ter sido o menos suspeito de todos, pois degradara seus próprios filhos e exaltara a posteridade de Aaron sozinho ao mais alto lugar de honra. Agora, portanto, ele não tem outro objetivo senão que a dignidade do sacerdócio não seja depreciada por causa dos pecados dos homens e, portanto, sua própria religião deve ser desprezada. Pois todos sabemos como as pessoas dispostas devem apresentar acusações contra as pessoas dos homens, que podem derrogar a santidade de seus ofícios. Certamente, se Levi não tivesse sido expurgado daquela desgraça em que incorrera, o sacerdócio teria sido totalmente privado de reverência; e assim a adoração de Deus teria sido muito levemente estimada. Agora, porém, quando Deus santifica essa família para si mesmo, ele, por assim dizer, a restaura completamente; e, portanto, é aparente que seu castigo foi apenas temporário, uma vez que Moisés não tinha a intenção de retratar o que o Espírito ditara ao santo Jacó. De fato, ele não promove nada de si mesmo; mas o mesmo Espírito remove a ignomínia, que poderia ter desonrado a tribo de Levi, na medida em que lhe havia sido imposta por um tempo. Já vimos em outro lugar que o que Jacó profetizou a respeito da dispersão dessa família resultou em sua honra; uma vez que Deus publicou os levitas em todas as direções como sentinelas, para que através de seus meios a pureza da doutrina pudesse ser promovida entre todo o povo. Eles foram, portanto, dispersos de tal maneira que seu castigo pudesse produzir benefícios. Devemos, portanto, concluir que Moisés falou não para agradar seus irmãos, mas fez menção honrosa do sacerdócio, para que aqueles que Deus escolheu como ministros sejam tratados com desprezo. E, sem dúvida, a graça subsequente de seu chamado deveria ter apagado a lembrança de sua infâmia anterior. Assim, Cristo, quando restauraria Pedro ao ofício de apóstolo, cancela sua tríplice negação, colocando-o três vezes sobre suas ovelhas. (João 21:17.)

O endereço a seguir deve ser aplicado a Deus; porque alguns traduzem incorretamente: "O Urim e Tumim estarão contigo", como se Moisés estivesse se dirigindo à tribo de Levi. Portanto, para evitar ambiguidade, convém traduzi-lo de Levi, em vez de para Levi; e ל, lamed, é frequentemente usado nesse sentido. Assim, com o objetivo de aumentar a autenticidade da bênção, Moisés se dirige a Deus, como se citando-o como testemunha, ou referindo suas injunções ao tribunal de Deus.

Embora em hebraico sejam usadas aqui as palavras Urim e Tumim (314) , que eram partes principais do Éfode sagrado, não hesitei em traduzi-las como substantivos comuns : pois é inquestionável que por esses símbolos foram indicados, o conhecimento da Lei que é a única luz de nossas almas, e integridade da vida. A soma, no entanto, é que a honra do sacerdócio foi depositada com Arão, a quem ele chama homem da clemência de Deus, ou manso. Jerome, como de costume, o torna sagrado, mas incorretamente; para (315) חסיד, chasid, significa leve, ou humano; e esse epíteto é constantemente aplicado aos filhos de Deus, para que possamos aprender a imitar o Pai da misericórdia, que "faz seu sol nascer sobre o mal e o bem".

O que se segue, a saber, que Deus o experimentou em Massá, suponho que seja acrescentado a título de exceção; pois não tenho dúvida, senão que Moisés magnifica a misericórdia de Deus por essa alusão, na medida em que dignificou Arão com uma honra tão grande, apesar de ter sido vencido pela impaciência e de ter caído. Ainda assim, deve-se observar que, em referência ao povo, o zelo de Arão é registrado como louvável; tanto quanto dizer, que o pecado de Arão fluiu da fonte da virtude, uma vez que foi da santa indignação que ele caiu na paixão da impaciência, quando não pôde suportar que o povo se rebelasse contra Deus. A menos que talvez seja preferível entender essas palavras por meio de apóstrofo ao povo: "Você tentou, provocou-o a contender ou brigou com ele". Mas o contexto funcionará melhor, se entendermos que Deus teve uma controvérsia com Arão; na medida em que, embora vencido pelo julgamento, ele ainda não dava provas desprezíveis de sua piedade e, a partir de então, não deixou de executar seu ofício com sedulidade.

Deuteronômio 33:8., "Mas para Levi ele disse: Tuas perfeições e esplendores eram para Teu misericordioso homem, a quem tentaste em Massá, e o mais louco para ele lutar nas águas de Meribah.