Deuteronômio 5:9

9 Não te encurvarás diante deles. Os idólatras se esforçam em vão para iludir esse segundo ponto por suas bobagens tolas; como entre os papistas que a distinção trivial é comumente avançada, que apenas λατρέια, (81) e não δελέια é proibido. Pois Moisés, antes de tudo, compreende geralmente todas as Formas e Cerimônias de Adoração; e adiciona imediatamente depois a palavra עבד, gnabad, que significa que deve ser veiculada corretamente. Assim, concluímos que eles fazem um esforço infantil por evasão, quando pagam apenas a honra de serviço para imagens e estátuas. Mas se lhes concedermos o que eles desejam, nem eles escaparão; porque a proibição é equivalente à declaração de Deus de que Ele não será adorado em madeira e pedra, ou em qualquer outra semelhança. Pois os incrédulos nunca foram levados a tal ponto de loucura que adorassem meras estátuas ou figuras; eles sempre alegaram o mesmo pretexto que hoje em dia é comum nas bocas dos papistas, a saber, que não a imagem em si era realmente adorada, mas aquela que ela representava. Mas o Espírito em todos os lugares os reprova por adorarem deuses de madeira e pedra, já que Deus rejeita a adoração carnal que os incrédulos oferecem antes de estoques e pedras. Se alguém lhes perguntar a quem eles têm em mente adorar, eles responderão imediatamente, que oferecem a Deus a honra que pagam às gravuras e estátuas. Mas essa desculpa frívola não dá em nada; porque erguer o ídolo diante do qual eles se prostram é realmente negar o Deus verdadeiro; e, portanto, não admira que Ele deva declarar que os incrédulos adoram madeira e pedra, quando adoram nessa madeira e pedra fantasmas de sua própria imaginação. E já dissemos que todos os ritos que não concordam com a adoração espiritual de Deus são aqui proibidos: e isso é suficiente e mais que suficiente para pôr em fuga todas essas noções enevoadas ( nebulosas. )

Pois eu, o Senhor teu Deus. Ele os aterroriza em parte por ameaças e em parte os atrai por doces promessas, a fim de mantê-los no caminho do dever. Nas expressões anteriores, Ele os convence de ingratidão, se eles se prostituem em idolatria, quando foram escolhidos para serem um povo peculiar e santo. Depois, ele os inspira com terror, pela denúncia de punição; e, finalmente, atrai-os com a esperança de recompensa, se obedecerem obedientemente na pura adoração a Deus. Ele também não afirma que será severo ou gentil apenas com os indivíduos, mas se estende tanto à sua posteridade, embora, como veremos depois, não seja igualmente. De fato, designei outro lugar às promessas e ameaças, pelas quais a autoridade de toda a Lei é sancionada; mas como essa cláusula é anexada a um mandamento específico, não pode ser convenientemente separada dele. A palavra אל, el, alguns traduzem de forma atraente, poderoso; mas, como Deus é chamado por Sua força, eu preferi seguir este significado, (82) que é mais adequado aqui. No entanto, não creio que Moisés tenha usado vários nomes sem razão; pois quando ele empregou pela primeira vez o nome אלהים, elohim, ele logo depois honra a Deus por outro título e aumenta seu poder, que Ele pode ser temido. E por esse motivo, ele também o chama de o rival, (83) ou, como alguns não traduzi-lo inadequadamente, os ciumentos; para dar o nome de "invejoso" ( obtrectatoris ) a Deus, como alguém fez, não é apenas bobo, mas monstruoso. Esta é a palavra pela qual Cícero processa ζηλοτυπίαν, (84) expressando por ela o pecado da rivalidade culpada, quando uma pessoa inveja superioridade de outro. Mas Deus está aqui colocado diante de nós no caráter de um marido, que não sofre rival; ou se é preferível estender o significado da palavra, Ele é chamado de afirmador de Seus direitos; já que Sua rivalidade nada mais é do que reter o que é Seu e, assim, excluir todos os rivais de Sua honra. Como ultimamente tem sido feita menção de Sua aliança sagrada com os judeus, Moisés parece aludir à violação desse casamento espiritual. Mas, embora ele comece ameaçando, ainda assim, preferindo muito a misericórdia à Sua severidade, Ele os seduz gentilmente, do que os compele pelo medo, à lealdade; pois declara que será misericordioso até mil gerações; enquanto Ele apenas denuncia a punição nos terços e quartos, (pois assim está literalmente expresso), isto é, em seus netos e bisnetos. Para, portanto, encorajar Seus adoradores a uma piedade sincera, Ele declara que será gentil, não apenas consigo mesmos, mas com sua posteridade, mesmo por mil gerações. Mas esta é a prova de Sua inestimável bondade, e até indulgência, de que Ele se digna a se vincular a Seus servos, a quem Ele não deve nada, a ponto de reconhecer, a seu favor para com eles, sua semente também para o Seu povo. Pois, portanto, parece que é errado deduzir o mérito da recompensa prometida, porque Ele não diz que será fiel ou apenas com os guardiões de Sua Lei, mas misericordioso. Avance então o mais perfeito, e ele não pode exigir nada melhor de Deus do que ser favorável a ele com base em sua liberalidade gratuita. Para חסד, respondido, é equivalente a bondade ou beneficência; mas quando aplicada a Deus, geralmente significa misericórdia ou favor paterno e as bênçãos que dela decorrem.

Uma vez que, então, Ele aqui promete que demonstrará misericórdia, é o mesmo que dizer que será benéfico ou lidará com clemência. Daí resulta que a principal fonte de recompensa é essa. beneficência gratuita com a qual Ele liberalmente abençoa Seu povo. Agora, quando se diz: “para aqueles que me amam”, (85) a fonte e a origem da verdadeira justiça são expressas; pois a observação externa da lei seria inútil, a menos que fluísse daí. E louvores são dados ao amor, e não ao medo, porque Deus não se deleita em obediência voluntária, mas Ele rejeita aquilo que é forçado e servil, como veremos novamente em outros lugares. Mas porque os hipócritas também se gabam de amar a Deus, enquanto sua vida não corresponde à profissão de seus lábios, as duas coisas estão aqui distintamente conectadas; ou seja, que os verdadeiros servos de Deus O amam e guardam Seus mandamentos, isto é, fazem prova eficaz de sua piedade. Mas aqui surge uma pergunta difícil, pois a história de todas as épocas mostra que grande parte da descendência do santo foi rejeitada e condenada; e que Deus lhes infligiu manifestações mais pesadas de Sua maldição e vingança, do que a estranhos. Devemos, no entanto, observar que, nessas palavras, a graça não é prometida diversas vezes a toda a posteridade dos santos, como se Deus estivesse vinculado a cada indivíduo que pudesse derivar sua raça e origem. Havia muitos filhos degenerados de Abraão, a quem nada aproveitava o fato de serem chamados filhos do santo patriarca; nem, de fato, a promessa é restrita aos indivíduos, pois muitos que são filhos segundo a carne não são contados para a semente - mas Deus em Sua eleição livre adota quem Ele quer, mas assim governa Seus julgamentos, de modo que Seu favor paterno deve sempre respeitar com a raça dos crentes. Além disso, os frutos dessa graça prometida são manifestados em bênçãos temporais; e assim, embora Deus vingou severamente os pecados dos filhos de Abraão, e por fim, quando a impiedade deles se mostrou desesperada, os renunciou, mas Ele não deixou de ser gentil com eles por mil gerações. Novamente, Deus cumpre e executa o que Ele prometeu aqui pelos testemunhos exteriores de Seu favor, embora eles se voltem para a destruição dos réprobos. Assim, Ele foi misericordioso com a raça de Abraão, desde que quisesse deixá-los a Lei, os Profetas, o Templo e outros exercícios de religião. (86) Agora, novamente, será bom considerarmos até que ponto os mais sagrados ficam aquém da perfeita observância da lei e do amor perfeito por Deus; e, portanto, não precisamos nos perguntar se eles experimentam, em muitos aspectos, o fracasso dessa graça, e apenas desfrutam de um leve sabor dela. De qualquer forma, a bondade de Deus sempre supera, de modo que Sua graça, se não brilha com pleno esplendor, ainda aparece em faíscas brilhantes por mil gerações. Quanto à cláusula oposta, na qual Deus limita Sua vingança à terceira ou quarta geração, vemos como Ele prefere atrair homens para o dever por meio de convites gentis, do que por ameaças terríveis de extorquir-lhes mais do que desejam; na medida em que Ele estende Sua misericórdia além da severidade de Seu julgamento. Também devemos observar que os transgressores da Lei são chamados de inimigos e odiadores de Deus. É certamente horrível e quase monstruosa impiedade odiar a Deus; e dificilmente alguém seria achado tão perverso quanto abertamente para declarar que Ele era seu inimigo; todavia, não é sem uma causa que Deus declara, respeitando severamente sua impiedade; pois, como ele não pode ser separado de sua justiça, um desprezo pela lei convence os homens desse ódio; pois é impossível que eles não desejem privá-lo de seu domínio, que não o suportam como legislador e juiz.

" Visitar iniqüidades, ” é equivalente a indagá-las ou conhecê-las, para que a punição seja infligida proporcionalmente ao crime; Enquanto Deus poupa os homens e suspende Seu julgamento, parece conspirar contra eles ou não lhes prestar atenção.Portanto, quando os homens pensam que seus pecados estão enterrados, ele declara que os guardará na memória. ser perguntado, como é consistente Deus exigir punição exata dos filhos ou netos por causa dos pecados de seus pais? pois nada é mais irracional do que o inocente e o culpado devem estar envolvidos no mesmo castigo; e a declaração do Profeta é bem conhecido,

"O filho não levará a iniquidade do pai, nem o pai levará a iniqüidade do filho; mas a alma que pecar, essa morrerá." (Ezequiel 18:20.)

A dificuldade, que surge das palavras do Profeta, é facilmente resolvida, pois Deus refuta a exposição perversa do povo, de que seus filhos, que não eram culpados, foram injustamente e cruelmente expostos à punição. O provérbio era geralmente abundante: "os pais haviam comido uvas azedas e os dentes das crianças estavam afiados"; mas Deus responde que nenhum daqueles com quem estava zangado e severo estava livre do crime; e, portanto, que a denúncia deles era falsa, uma vez que cada um deles recebeu a recompensa de sua própria iniqüidade. E isso é verdade, que a severidade de Deus nunca assalta os inocentes; e, no entanto, o mundo pode murmurar contra Seus julgamentos, que Ele sempre será claro ao condenar essa pessoa ou que (87)

Mas quando Deus declara que jogará de volta a iniqüidade dos pais no seio dos filhos, ele não significa que se vingará de miseráveis ​​miseráveis ​​que nunca mereceram nada disso; mas que Ele tem a liberdade de punir os crimes dos pais contra seus filhos e descendentes, com a condição de que eles também possam ser punidos com justiça, como imitadores de seus pais. Se alguém objetar, que isso nada mais é do que retribuir a cada um de acordo com suas obras, devemos lembrar que, sempre que Deus cega os filhos dos ímpios, os lança em um estado de reprovação ( conjugar em sesum reprobum ) , e feri-los com um espírito de loucura ou loucura, para que se entreguem desejos desagradáveis, e apressam-se à sua destruição final, - assim a iniqüidade dos pais é visitada em seus filhos. Mas suponha que outras punições sejam acrescentadas, todas estão sob condenação ( convicti), para que elas não tenham motivos para murmurar contra Deus; e mesmo assim também Deus continua a executar a vingança que Ele aqui denuncia; pois, quando dirigia uma obra a vários objetos, usa expedientes maravilhosos e secretos. Quando Ele ordenou que o povo de Canaã fosse destruído, é certo que aqueles que então estavam vivendo eram dignos desse castigo; todavia, na medida em que Deus predisse (88) que suas iniqüidades ainda não estavam cheias, inferimos que Ele então infligiu o castigo sobre eles que havia adiado por 400 anos . Por esse motivo, Cristo declara que os judeus de seu tempo eram culpados de todo o sangue derramado desde Abel até o sangue de Zacarias, filho de Baracias, (Mateus 23:35.) Mas, se não estiver de acordo com nosso julgamento que Deus pague a cada um de acordo com seus desertos, e ainda que Ele ao mesmo tempo exija os pecados dos pais de seus filhos, devemos lembrar que Seus julgamentos são uma grande profundidade; e, portanto, se algo em Seu trato é incompreensível para nós, devemos nos curvar com sobriedade e reverência. Mas desde que essa doutrina se repita em outro lugar, achei adequado apenas tocá-la levemente aqui. Resta uma pergunta: como podemos reconciliar a afirmação de Paulo, de que o quinto mandamento é o primeiro com promessa (Efésios 6:2), enquanto uma promessa é anexada a este segundo. A solução disso é fácil; pois se você considerar devidamente, essa promessa, que agora explicamos, não é anexada a nenhum mandamento, mas é comum a toda a primeira tabela da lei, e se refere a todo o serviço de Deus; mas quando se diz: "honra a teu pai e a tua mãe, para que teus dias sejam longos", a observância desse mandamento é particularmente e especialmente sancionada.