Êxodo 12:1

1. E o Senhor falou. Embora a instituição da Páscoa em algum grau pertença ao Quarto Mandamento, onde serão tratados os dias de sábado e festa; no entanto, na medida em que era um símbolo solene de sua redenção, pela qual as pessoas professavam sua obrigação perante Deus, seu libertador, e de uma maneira devotada em seu domínio, não hesitei em inseri-lo aqui como um complemento do Primeiro Mandamento. A observação do próprio dia voltará a ocorrer em seu devido lugar; será apenas adequado observar aqui que Deus ordenou esta cerimônia para que ele pudesse unir totalmente o povo sob obrigação somente a Si mesmo, e que com isso os israelitas pudessem aprender que nunca deveriam se afastar dEle, por cuja bondade e mão eles foram resgatados. Pois por esses meios Ele os havia comprado para Si mesmo como Seu povo peculiar; e, portanto, sempre que Ele os reprova por recusar Sua adoração pura, reclama que eles esqueceram esse grande favor, cuja memória deveria ter sido suficiente para retê-los. Com efeito, então, a celebração da Páscoa ensinou aos israelitas que não era lícito que eles tivessem consideração com qualquer outro Deus além de seu Redentor; e também que era justo e correto que eles se consagrassem ao Seu serviço, uma vez que Ele os restaurara da morte para a vida; e assim, como em um copo ou gravura, Ele representava aos olhos deles Sua graça; e desejava que, a cada ano que se seguisse, reconhecesse o que havia experimentado anteriormente, para que isso nunca se afastasse de sua memória. Primeiro, vamos definir o que é a Páscoa (Pascha) ; (309) Uso seu nome comum e comum. Em sua etimologia, não há dificuldade, exceto que a passagem (transitus) de Deus é equivalente ao Seu salto, ( transilitio) através do qual as casas dos israelitas permaneceram intocadas; para Isaías, (310) falando da segunda redenção, inquestionavelmente faz alusão a esse lugar, quando ele diz: eu vou pular sobre Jerusalém. A razão, então, para que essa expressão seja usada é que a vingança de Deus passou sobre os israelitas, a fim de deixá-los sem ferimentos. Com respeito à dupla menção de Moisés por uma passagem, observe que a mesma palavra não é usada nos dois lugares; mas Pesah (311) refere-se às pessoas escolhidas e Abar para os egípcios; como se ele tivesse dito, minha vingança passará pelo meio de seus inimigos e os destruirá em toda parte; mas você passarei intocado. Desde então, que Deus estava disposto a poupar Seu Israel, despertou as mentes dos fiéis para a esperança dessa salvação, pela interposição de um sinal; (312) enquanto Ele instituía um memorial perpétuo de Sua graça, para que a Páscoa todos os anos renovasse a lembrança de sua libertação. Pois a primeira Páscoa era celebrada na própria presença da coisa, como uma promessa de fortalecer suas mentes aterrorizadas; mas a repetição anual era um sacrifício de ação de graças, pelo qual sua posteridade poderia ser lembrada de que eles eram dependentes legítimos e peculiares de Deus (clientes). No entanto, tanto a instituição original quanto a lei perpétua tinham uma referência mais alta; pois Deus não redimiu Seu povo antigo uma vez, para que permanecessem em segurança e em silêncio na terra, mas Ele desejou levá-los adiante até a herança da vida eterna; portanto, a Páscoa não era menos que a circuncisão, um sinal de graça espiritual; e, portanto, tem uma analogia e semelhança com a Santa Ceia, porque ambas continham as mesmas promessas, que Cristo agora sela para nós nisso, e também ensinou que Deus só poderia ser propiciado ao Seu povo pela expiação de sangue. Em suma, era o sinal da futura redenção e também do passado. Por essa razão, Paulo escreve que “Cristo, nossa Páscoa, foi morto” (1 Coríntios 5:7;) o que seria inadequado, se os antigos tivessem sido lembrados apenas de seu benefício temporal. No entanto, vamos primeiro estabelecer isso, que a observação da Páscoa foi ordenada por Deus na Lei, para que Ele exigisse a gratidão de Seu povo e dedicasse a Si mesmo aqueles que foram redimidos por Seu poder e graça. Agora descendo para detalhes. Deus ordena que os israelitas iniciem o ano com o mês em que haviam saído do Egito, como se fosse o dia de seu nascimento, pois esse êxodo era de fato uma espécie de novo nascimento; (313) pois, enquanto eles foram sepultados no Egito, a liberdade que Deus lhes deu foi o começo de uma nova vida e o surgimento de uma nova luz. Embora sua adoção já tivesse ocorrido antes, no entanto, uma vez que, no meio tempo, quase desapareceu do coração de muitos, era necessário que eles fossem re-gerados de maneira a poder começar a reconhecer com mais certeza que Deus estava o pai deles. Portanto, ele diz em Oséias.

“Eu sou o Senhor teu Deus, da terra do Egito, e você não conhecerá Deus além de mim” (Oséias 12:9 e Oséias 13:4;)

porque Ele os adquirira especialmente para si mesmo como Seu povo peculiar; e Ele fala ainda mais claramente um pouco antes,

"quando Israel era criança, eu o amava,
e chamou meu filho para fora do Egito. " ( Oséias 11:1.)

Agora, embora fosse comum à raça de Abraão com outras nações começar o ano com o mês de março; todavia, a esse respeito, a razão era diferente, pois era apenas para o povo eleito que sua ressurreição era anualmente colocada diante de seus olhos. Mas, até aquele momento, os próprios hebreus haviam começado o ano com o mês de setembro, chamado Chaldee Tisri, e no qual muitos supõem que mundo foi criado; porque imediatamente em sua criação a terra produziu frutos maduros, de modo que sua fecundidade estava em perfeição. E ainda há entre os judeus uma dupla maneira de namorar e contar seus anos; pois, em todos os assuntos relacionados aos negócios comuns da vida, eles mantêm a computação antiga e natural, de modo que o primeiro mês é o início do outono; mas, em assuntos religiosos e festas, seguem as injunções de Moisés; e este é o ano legal, começando quase com o mês de março, (314) , mas não exatamente , porque não temos suas antigas embolias ; pois, como doze circuitos da lua não seriam iguais ao curso do sol, eles eram obrigados a fazer uma intercalação, para que, no decorrer dos anos, uma diversidade absurda e enorme devesse surgir. Daí acontece que o mês em que eles celebravam a Páscoa, Nisan, em que celebravam a Páscoa, começa entre os judeus algumas vezes mais cedo e outras mais tarde, conforme a intercalação a retarda.