Êxodo 21:7

A partir dessa passagem, assim como de outras semelhantes, parece claramente quantos vícios eram necessariamente tolerados nesse povo. Foi um ato de barbárie que os pais vendessem seus filhos para o alívio de sua pobreza, ainda que não pudesse ser corrigido como se poderia esperar. Mais uma vez, a santidade do voto matrimonial deveria ter sido maior do que a admissibilidade de um mestre repudiar sua criada, depois que ele a prometera como esposa; ou, quando ele a prometera a seu filho, anular aquela aliança, que é inviolável: pois esse princípio deve sempre ser bom - "Aqueles a quem Deus uniu, não separe o homem". (Mateus 19:6; Marcos 10:9.) No entanto, a liberdade era concedida aos povos antigos em todas essas particularidades; aqui é feita apenas uma providência para que as meninas pobres não sofram infâmia e ferimentos por seu repúdio. Mas, embora Deus seja gentil ao perdoar o castigo, ainda assim Ele mostra que a castidade é agradável a Ele, na medida em que a dureza de coração das pessoas o permite. Antes de tudo, Ele não permite que um mestre seduza sua criada criada, mas se ele deseja desfrutar dos abraços dela, um casamento deve ocorrer; pois, embora Ele não exponha isso em termos expressos, ainda assim podemos deduzir do que Ele condena, que o contrário é o que Ele aprova. De onde, também, é refutada a noção deles que supõem que a fornicação era legal nos termos da lei. Mas as palavras devem ser examinadas mais de perto devido à sua ambiguidade. Primeiro, o sexo é tratado com consideração, de que a condição de uma mulher pode ser um pouco mais favorável que a de um homem; pois, caso contrário, sua fraqueza tornaria as moças sujeitas a ferimentos e vergonha. A seguir, segue uma explicação, respeitando as diferenças entre os intérpretes; para alguns, leia a partícula לא, (74) lo , que é adequadamente negativo, para לו, lo ; e daí surgem dois significados opostos - Se ele tem, ou não não , a comprometeu a si mesma. Se preferir aceitá-lo afirmativamente, o significado do preceito será: Se um mestre repudiar sua serva, a quem ele amou e pretendeu ser sua esposa, ele deve dar-lhe liberdade; pois, embora seja literalmente, "ele fará com que ela seja redimida"; o contexto mostra que a obrigação de libertá-la é imposta a ele; nem isso é contrariado pelo fato de que ele só é privado do poder de vendê-la a um povo estranho; já que não entendo isso como aplicável apenas a estrangeiros, mas a outros de sua própria nação, pois às vezes os de outra tribo ou família são chamados de estranhos. Pois, embora não houvesse pacto de casamento, não era lícito vender escravos do povo santo e eleito a estrangeiros. Além disso, entre os israelitas, a escravidão era apenas temporária. Mas, para passar por todo o resto, basta observar o absurdo de que um mestre considere sua esposa como escrava para ser vendida com prazer, se a opinião deles for recebida e supor que as palavras se referem a repúdio após o noivado. (75) Eu mesmo aprovo a outra opinião, que, embora o mestre não tenha aspirado ao matrimônio com ela, se sua aparência o desagradar para que ele não estaria disposto a tê-la como esposa, pelo menos ele deve providenciar sua redenção; porque sua castidade estaria em risco se ela permanecesse com ele solteiro; a menos que Moisés possa significar que, depois que ela foi seduzida, seu mestre não a honrou com o casamento. Mas a outra visão que acabei de expressar é mais simples; e é dada cautela para que os senhores não devem seduzir suas criadas como quiserem. Assim, a palavra despreza (76) não se refere a repúdio, mas se opõe à beleza ou amor conjugal.

O próximo caso é que, se ele a desposa com seu filho, (ele deve lhe dar um dote, (77) ) no qual, também, sua modéstia e a honra é consultada, para que ela não seja oprimida pelo direito de propriedade e se torne uma prostituta. Em terceiro lugar, desde que ela seja repudiada, sua condição não deve ser desvantajosa. Se, portanto, ele a tornaria sua nora e a noiva de seu filho, ele é ordenado a negociar liberalmente com ela; pois “segundo a maneira das filhas” é equivalente a dar-lhe um dote ou, de qualquer forma, tratá-la como se estivesse livre. Finalmente, ele acrescenta que, se ele escolher outra esposa para o filho, ele não deve rejeitar a antiga, nem defraudá-la com sua comida e roupas, ou com alguma terceira coisa, sobre quais tradutores não estão de acordo. Alguns renderizam tempo , mas não vejo qual é o significado de diminuindo seu tempo ; outros, dever do casamento , mas isso é uma tradução muito livre; outros, mais corretamente, aflição , pois a garota seria humilhada por seu repúdio; ainda assim, diminuir a aflição é uma expressão muito dura para compensar uma lesão. Permita que meus leitores considerem se a palavra ענתה, gnonathah , não é usada para acordo ou compacto ; pois assim o contexto funcionará muito bem: se o filho se casou com outra esposa, a menina que sofreu rejeição ignominiosa deve obter seus direitos quanto a comida, vestuário e dote designado; caso contrário, Deus ordena que ela seja libertada gratuitamente, a fim de que sua liberdade compense o mal que recebeu.