Ezequiel 10:1

Aqui o Profeta relata outra visão que tem uma grande semelhança com a primeira que ele nos relatou no primeiro capítulo, mas tem outro objetivo, como veremos em breve. Já que discutimos os principais membros da visão no primeiro capítulo, agora serei mais breve. Vou apenas dar uma olhada no que disse anteriormente e, ao mesmo tempo, apontar qualquer diferença. Mas antes de descermos para isso, o desígnio de Deus nessa visão deve ser entendido. Deus desejou testemunhar aos judeus que ele não tinha mais nada em comum com eles, porque pretendia deixar o templo e depois consumir a cidade inteira com queima. Mas, para que essa ameaça não seja levada em consideração pelos judeus, a majestade de Deus foi colocada diante deles com tanto medo que poderia atingir até os obstinados de medo. Agora eu venho para as palavras. Ele diz, que ele viu novamente sobre as cabeças dos querubins um trono, cuja cor era como safira Em vez de criaturas vivas, ele agora coloca querubins, e não há duvido que aqueles seres vivos dos quais ele falou anteriormente eram querubins. Mas, como a visão ocorre no templo, Deus começa a explicar familiarmente a seu servo o que antes era obscuro demais. Pois ele tinha visto as quatro criaturas vivas perto do rio Chebar, a saber, em um país profano. Quando, portanto, judeus e israelitas estavam ausentes como exilados longe do templo, não é de admirar que Deus não tenha aparecido tão claramente a seu profeta como agora quando é trazido ao templo. Pois, embora o Profeta não tenha mudado de lugar, ele não parece ter sido transferido para Jerusalém em vão, e contemplar o que foi feito no templo. Esta é a razão pela qual ele agora chama aqueles querubins que ele chamava simplesmente de seres vivos. Mas explicamos por que quatro querubins foram vistos, enquanto apenas dois estavam no santuário, a saber, porque os judeus estavam quase enterrados em total ignorância. Há muito que eles haviam partido da busca da piedade sincera, e a luz da doutrina celestial havia sido quase extinta entre eles. Visto que, portanto, a ignorância do povo era tão grosseira, algo rude deve ser colocado diante deles, ou, caso contrário, eles não poderiam entender o que deveriam aprender.

Agora, não há dúvida de que Deus obliquamente deseja reprovar essa ignorância básica, porque não foi culpa dele que eles não percebessem na lei e no templo o que fosse útil para ser conhecido por sua salvação. Quando, , portanto, Deus muda essa forma legal, não há dúvida de que ele mostra o quão degenerado o povo era, como se ele tivesse se transfigurado. Mas também devemos lembrar o que eu disse então, que quatro querubins foram oferecidos ao Profeta para que Deus pudesse mostrar que ele abraçou o mundo inteiro sob seu próprio domínio. Vimos há pouco, que os judeus, apesar de já se considerarem sem o cuidado de Deus, imensamente insensíveis, eram tão cegos que supunham ao mesmo tempo que Deus não exerceu nenhum cuidado com o mundo. Em vão, portanto, em suas perversas imaginações, eles calam a Deus no céu; ele mostra que ele governa o universo inteiro e que nada se move, exceto por seu poder secreto. Desde então, quatro querubins são colocados em vez de dois, é como se Deus mostrasse que ele reinou nos quatro cantos do globo, e que seu poder é estendido em todas as direções e, portanto, era o auge da impiedade para os judeus. imaginar que ele havia abandonado a terra Em terceiro lugar, devemos observar o que já foi dito antes, que os querubins tinham quatro cabeças, para que Deus pudesse mostrar que os movimentos angélicos florescem em todas as criaturas. Mas repetirei esse último comentário em seu devido lugar. Agora eu só toco em breve.

Agora devemos ver por que o Profeta diz que havia um trono cuja cor era como safira, e o próprio trono estava acima do quatro querubins: porque, na verdade, Deus tem em mãos seus anjos para obedecê-lo: portanto, eles são colocados sob seus pés, para que possamos saber que eles não são independentes, mas estão tão sujeitos a Deus que eles sempre dependem de seu aceno de cabeça e são carregados onde quer que ele os ordene. Esta é a razão pela qual eles foram colocados sob a expansão onde o trono de Deus estava No que diz respeito à expansão, é o substantivo que Moisés usa ao relacionar a criação do mundo. (Gênesis 1:6.) Os gregos o traduziram por στερεωμα mas mal: os latinos os imitaram quando usaram a expressão "firmamento: ” mas é levado para o céu, e para todo o espaço entre nós e o céu, e ainda assim está acima do mundo. Deus mostra seu trono acima da expansão do céu, não sem si mesmo, para que o Profeta não conceba nada terrestre. Pois sabemos como as mentes dos homens são inclinadas a suas próprias ficções. Mas quando Deus é mencionado, não podemos conceber nada correto, a menos que elevemos todos os nossos sentidos acima do mundo inteiro. Deus, portanto, para elevar a mente de seu Profeta, e mostrar-se à mão que o Profeta pode reverentemente assistir aos oráculos, e então que ele possa considerar a glória celestial de Deus com humildade, interpôs a expansão entre seu trono e a terra. Segue-se -