Ezequiel 5:13

Neste versículo, o Profeta apenas ensina o que ele havia dito antes, mas como forma de confirmação, a saber, que a vingança de Deus seria horrível e incessante até a destruição e extinção do povo. Alguns pensam que isso foi interposto para que Deus atenuasse o rigor de sua vingança e, portanto, este versículo, segundo eles, contém uma promessa de perdão; mas é uma ameaça. Pois o que eles afirmam - que Deus faria cessar sua ira - não pode resistir. Pois segue-se que eles saberão que eu Jeová o disse, quando tiver preenchido minha ira ou ira contra eles E o contexto, como iremos posteriormente veja, refutará esse comentário. Que isso, então, permaneça fixo, que o Profeta aqui não promete ao povo qualquer mitigação de seu castigo, mas continua denunciando a vingança que ele mencionou anteriormente.

Primeiro ele diz: deve ser preenchido: כלה , keleh, significa algumas vezes" terminar ", mas também" ser realizado "," consumir "e também" ser consumido ". Nesse lugar, Deus significa que não deveria haver fim para os castigos até que ele estivesse satisfeito. A imagem é tirada de homens desejosos de vingança, cuja ansiedade não cessa até que se saciam de vingança. Deus, portanto, aqui se compara aos homens quando fala do fim ou cumprimento de sua ira. Agora ele acrescenta: farei com que minha fúria repouse sobre eles, isto é, minha fúria será, por assim dizer, fixada sobre eles. Pois “descanso” não deve ser recebido aqui por “cessação”, pois se diz que a ira descansa quando se gasta, mas Deus deseja aqui marcar por seu Profeta a perseverança ou curso incansável de sua vingança. Minha ira, portanto, repousará sobre eles, isto é, não removerá nem passará; porque se diz que Deus retira sua mão quando ele deixa de nos punir, mas aqui o resto de sua ira continua perpétua. Ele acrescenta: eu me confortarei Aqui Deus transfere para si mesmo o que não lhe pertence adequadamente, pois ele não se deleita com a maneira dos homens quando toma vingança contra a maldade; mas sabemos que o julgamento de Deus não pode ser compreendido, a menos que ele coloque o caráter do homem e, de alguma maneira, se transforme. Por isso, diz-se que ele recebe conforto na aprovação do julgamento justo. Pois esse conforto significa que Deus não pode suportar o desprezo por sua lei - então que a malícia do homem é tão desesperada, que o juiz deve finalmente aparecer em sua própria natureza; não que ele se entregue a paixões, como é suficientemente conhecido, mas porque, de outra forma, não podemos concebê-lo como um juiz justo, a menos que ele se declare satisfeito com a vingança, quando vê homens tão completamente abandonados e fora de si, para não serem de outra maneira recordou a penitência.

Depois acrescenta: e eles saberão que eu Jeová o disse Aqui Deus culpa obliquamente a estupidez do povo, porque eles não apenas desprezaram todas as profecias, mas também orgulhosamente riu de suas ameaças. Tantas vezes, então, quando os Profetas declararam a vingança e os julgamentos de Deus, eles deram material para o riso a um povo perverso e ímpio, e sua obstinação os cegou tanto que eles não pensaram que era Deus quem falou; pois supunham que apenas os homens seriam seus adversários e, portanto, sua ira contra os profetas. Pois se pensassem que haviam falado por inspiração divina, nunca ousariam se levantar contra eles com tanta loucura; mas porque eles pensaram que os Profetas proferiram em público seus próprios comentários, eles lutaram com eles no esquecimento de Deus. Os judeus, portanto, não o reconheceram. Mas vamos marcar a fonte de sua ignorância: eles afastaram seus sentidos de Deus por sua própria vontade, pois neste momento muitos não pensam que Deus fala quando sua verdade é mostrada abertamente nas Escrituras. Por que eles não pensam assim? porque eles não estão dispostos. Portanto, essa cegueira era voluntária e afetada, por assim dizer, nos povos antigos, pois imaginavam que as profecias não teriam efeito. Esta é a razão pela qual o Profeta diz: então eles saberão que eu falei, porque, como diz o provérbio, a experiência é o professor do tolo; desde que, portanto, eles rejeitaram todas as ameaças, aconteceu que, pelo ensino da calamidade, perceberam tarde demais que Deus era o orador. E, portanto, existe uma antítese entre o conhecimento experimental e a cegueira que surge de uma disposição maligna e de um desprezo a Deus. Pois quando ele disser, eles saberão quando ele tiver cumprido sua ira, que o conhecimento será tarde demais e infrutífero. Por fim, aqui Deus declara que ele infligiria punição justa à ignorância voluntária deles, da qual os judeus deveriam saber, quer eles o fizessem ou não, que as profecias contra as quais haviam fechado os olhos procediam sozinhas.

Ele também diz, que ele havia falado em seu zelo, ou ciúme, porque os Profetas eram considerados muito furiosos quando trovejavam contra os ímpios. Deus, portanto, aqui absolve aqueles que sabemos que são geralmente considerados fanáticos, e diz que ele falou em seu zelo, porque os ímpios, quando desejam carregar os servos de Deus com inveja, objeta que ele é amável e misericordioso, e que não está de acordo com seu caráter falar de maneira grosseira e brusca. Deus, portanto, diz que ele também usa zelo ou raiva, para que os judeus não pensem que seus profetas se empolgam com zelo e fervor desprezíveis, uma vez que sabemos que eles caíram nesse erro grave. Segue-se -