Filipenses 2:13

13 É Deus quem trabalha . Este é o verdadeiro mecanismo para derrubar toda arrogância - essa é a espada para pôr fim a todo orgulho, quando somos ensinados que não somos absolutamente nada e nada podemos fazer, exceto somente pela graça de Deus. Quero dizer graça sobrenatural, que surge do espírito de regeneração. Pois, considerados homens, nós já somos e vivemos e nos movemos em Deus. (Atos 17:28.) Mas Paulo argumenta aqui como uma espécie de movimento diferente daquele universal. Vamos agora observar o quanto ele atribui a Deus e quanto ele deixa para nós.

Em qualquer ação, existem dois departamentos principais - a inclinação e o poder de executá-la. Ambos ele atribui totalmente a Deus; o que mais resta para nós como motivo de glória? Tampouco há razão para duvidar que essa divisão tenha a mesma força como se Paulo tivesse expressado o todo em uma única palavra; pois a inclinação é a base; a realização é o cume do edifício concluído. Ele também expressou muito mais do que se tivesse dito que Deus é o autor do começo e do fim. Pois, nesse caso, os sofistas teriam alegado, a propósito, que algo entre os dois foi deixado para os homens. Mas, como é, o que eles acharão que é de alguma forma peculiar para nós? Eles trabalham duro em suas escolas para se reconciliar com a graça de Deus de livre arbítrio - de tal natureza, quero dizer, como eles concebem - que pode ser capaz de se transformar por seu próprio movimento e pode ter um poder peculiar e separado , pelo qual ele pode cooperar com a graça de Deus. Não discuto o nome, mas a coisa em si. Portanto, para que o livre-arbítrio possa se harmonizar com a graça, eles se dividem de tal maneira que Deus restaura em nós uma livre escolha, para que possamos tê-la ao nosso alcance para class = "I20I"> corretamente. Assim, eles reconhecem ter recebido de Deus o poder da boa vontade, mas atribuem ao homem uma boa inclinação. Paulo, no entanto, declara que isso é uma obra de Deus, sem qualquer reserva. Pois ele não diz que nossos corações estão simplesmente voltados ou incitados, ou que a enfermidade de uma boa vontade é ajudada, mas que uma boa inclinação é inteiramente obra de Deus. (119)

Agora, na calúnia apresentada por eles contra nós - que transformamos os homens em pedras, quando ensinamos que eles não têm nada de bom, exceto pela pura graça, eles desempenham uma parte sem vergonha. Pois reconhecemos que temos da natureza uma inclinação, mas, como é depravado pela corrupção do pecado, só começa a ser bom quando renovado por Deus. Também não dizemos que um homem faz algo de bom sem querer, mas é somente quando sua inclinação é regulada pelo Espírito de Deus. Portanto, no que diz respeito a esse departamento, vemos que todo o louvor é atribuído a Deus, e que o que os sofistas nos ensinam é frívolo - que a graça é oferecida a nós e colocada, por assim dizer, no meio de nós, que possamos adotá-lo se quisermos; pois se Deus não trabalhou eficazmente em nós, não se poderia dizer que ele produzisse em nós uma boa inclinação. Quanto ao segundo departamento, devemos ter a mesma opinião. “Deus”, diz ele, “é ̔Ο ἐνεργῶν το ἐνεργεῖν aquele que trabalha em nós para fazer. ”Ele traz, portanto, à perfeição aquelas disposições piedosas que ele implantou em nós, para que não sejam improdutivas, como promete Ezequiel, -

"Farei com que eles sigam meus mandamentos."
( Ezequiel 11:20.)

A partir disso, inferimos que a perseverança também é seu dom gratuito.

De acordo com seu bom prazer. Alguns explicam que isso significa - a boa intenção da mente. (120) Eu, por outro lado, entendo isso como se referindo a Deus, e entendo por ele sua disposição benevolente, que eles costumam chamar de beneplacitum , ( bom prazer .) Para a palavra grega εὐδοκία é muito frequente empregado nesse sentido; e o contexto exige isso. Pois Paulo tem em vista atribuir tudo a Deus e tirar tudo de nós. Por conseguinte, não satisfeito por ter atribuído a Deus a produção de disposto e de fazendo corretamente , ele atribui ambos à sua misericórdia imerecida. Dessa maneira, ele elimina a invenção dos sofistas quanto à graça subseqüente, que eles imaginam ser a recompensa do mérito. Por isso, ele ensina que todo o curso de nossa vida, se vivermos corretamente, é regulado por Deus, e isso também por sua bondade imerecida.

Com medo e tremendo . A partir disso, Paulo deduz uma exortação - que eles devem com medo de realizar sua própria salvação . Ele conjuga, como está acostumado, medo e tremendo , por uma questão de maior intensidade , para denotar - medo sério e ansioso. Ele, consequentemente, reprime a sonolência e a confiança. Com o termo trabalho ele reprova nossa indolência, que é sempre engenhosa na busca de vantagens. (121) Agora parece como se tivesse na graça de Deus uma doce ocasião de repouso; pois se Ele trabalha em nós , por que não devemos nos entregar à vontade? O Espírito Santo, no entanto, nos chama a considerar que ele deseja trabalhar com órgãos vivos, mas ele imediatamente reprime a arrogância, recomendando medo e tremendo

A inferência, também, deve ser cuidadosamente observada: “Você tem”, diz ele, “todas as coisas de Deus; portanto, seja solícito e humilde. ” Pois não há nada que deva nos treinar mais à modéstia e ao medo, do que ser ensinado, que é somente pela graça de Deus que permanecemos, e caímos instantaneamente, se ele, mesmo que em menor grau, retire sua mão. Confiança em nós mesmos produz descuido e arrogância. Sabemos por experiência que todos os que confiam em suas próprias forças crescem insolentes pela presunção e, ao mesmo tempo, desprovidos de cuidado, se resignam a dormir. O remédio para os dois males é quando, desconfiando de nós mesmos, dependemos inteiramente somente de Deus. E certamente, esse homem fez um progresso decidido no conhecimento, tanto da graça de Deus quanto de sua própria fraqueza, que, despertada do descuido, diligentemente procura (122) ajuda de Deus; enquanto aqueles que estão cheios de confiança em suas próprias forças, devem necessariamente estar ao mesmo tempo em um estado de segurança intoxicada. Portanto, é uma calúnia desavergonhada que os papistas trazem contra nós - que, exaltando a graça de Deus e reprimindo o livre-arbítrio, tornamos os homens indolentes, afastamos o temor de Deus e destruímos todo sentimento de preocupação. É óbvio, no entanto, para todo leitor, que Paulo encontra aqui uma questão de exortação - não na doutrina dos papistas, mas no que é defendido por nós. “Deus”, diz ele, “ trabalha todas as coisas em nós; portanto, submeta a ele com medo . Na verdade, não nego que muitos, ao saberem que não há nada de bom em nós, se entreguem mais livremente a seus vícios; mas nego que isso seja culpa da doutrina que, pelo contrário, quando recebida como deveria, produz em nossos corações um sentimento de preocupação.

Os papistas, no entanto, pervertem essa passagem para abalar a certeza da fé, pois o homem que treme (123) está incerto. Eles, portanto, entendem as palavras de Paulo como se quisessem dizer que devemos, durante toda a nossa vida, vacilar quanto à garantia da salvação. Se, no entanto, Paulo não quisesse contradizer a si mesmo, ele não nos exorta a hesitar, já que em todos os lugares recomenda confiança e (πληροφορίαν) garantia total . A solução, no entanto, é fácil, se alguém deseja atingir o verdadeiro significado sem nenhum espírito de discórdia. Existem dois tipos de medo; aquele produz ansiedade junto com humildade; a outra hesitação. A antiga se opõe à confiança e ao descuido carnais, assim como à arrogância; o último, para garantia de fé. Além disso, devemos observar que, à medida que os crentes repousam com segurança sobre a graça de Deus, assim, quando direcionam seus pontos de vista para sua própria fragilidade, eles de modo algum se resignam descuidadamente a dormir, mas estão por medo de perigos despertados para a oração. No entanto, até agora é este medo de perturbar a tranquilidade da consciência e abalar a confiança, que ela o confirma. Pois desconfiar de nós mesmos nos leva a confiar mais confiantemente na misericórdia de Deus. E é isso que as palavras de Paulo importam, pois ele não exige nada dos filipenses, mas que eles se submetam a Deus com verdadeira renúncia.

Exercite sua própria salvação . Como os pelagianos de antigamente, os papistas hoje em dia se orgulham dessa passagem, com a visão de exaltar a excelência do homem. Mais ainda, quando a declaração anterior lhes é mencionada por meio de objeção, É Deus que opera em nós, etc. , eles imediatamente por este escudo o protegem desligado (por assim dizer) - Elabore sua própria salvação . Na medida em que, como o trabalho é atribuído a Deus e ao homem em comum, eles atribuem a metade a cada um. Em resumo, da palavra trabalho eles derivam livre-arbítrio; do termo salvação eles derivam o mérito da vida eterna. Eu respondo que salvação é levado a significar todo o curso de nosso chamado, e que esse termo inclui todas as coisas pelas quais Deus realiza essa perfeição, à qual Ele nos predestinou por sua escolha graciosa. Isso ninguém negará, isso não é obstinado e insolente. Dizem que a aperfeiçoamos quando, sob a regulamentação do Espírito, aspiramos a uma vida de bem-aventurança. É Deus que nos chama e nos oferece salvação; é nossa parte abraçar pela fé o que ele dá e pela obediência agir adequadamente ao seu chamado; mas não temos nenhum de nós mesmos. Por isso, agimos apenas quando ele nos preparou para agir.

A palavra que ele emprega corretamente significa - continuar até o fim; mas devemos ter em mente o que eu disse, que Paulo não raciocina aqui até que ponto nossa capacidade se estende, mas simplesmente ensina que Deus age em nós de tal maneira, que ele, ao mesmo tempo, não nos permite para ser inativo, (124) mas nos exercita diligentemente, depois de nos estimular por uma influência secreta. (125)