Hebreus 6:1

Comentário Bíblico de João Calvino

1. Portanto, saindo, etc. Para sua repreensão, ele se junta a essa exortação: deixando os primeiros princípios, eles deveriam avançar para a meta. Pois, por a palavra do começo ele entende os primeiros rudimentos, ensinados aos ignorantes quando recebidos na Igreja. Agora, ele pede que deixem esses rudimentos, não que os fiéis os esqueçam, mas que não devem permanecer neles; e essa idéia parece mais clara do que se segue, a comparação de uma fundação ; pois na construção de uma casa nunca devemos deixar a fundação; e, no entanto, estar sempre empenhado em colocá-lo seria ridículo. Pois, como o fundamento é lançado em prol do que é edificado sobre ele, aquele que está ocupado em depositá-lo e não segue para a super-construção, se cansa de um trabalho tolo e inútil. Em resumo, como o construtor deve começar com a fundação, deve continuar com seu trabalho para que a casa seja construída. Semelhante é o caso do cristianismo; temos os primeiros princípios como fundamento, mas a doutrina superior deve seguir imediatamente o que é completar o edifício. Eles, então, agem de maneira irracional, que permanece nos primeiros elementos, pois se propõem sem fim, como se um construtor gastasse todo o seu trabalho na fundação e deixasse de construir a casa. Então, ele teria nossa fé para ser a princípio tão fundada, que depois subisse para cima, até que, com o progresso diário, ela fosse finalmente concluída. (95)

Do arrependimento por obras mortas, etc. Ele aqui se refere a um catecismo comumente usado. Portanto, é provável que essa Epístola tenha sido escrita, não imediatamente após a promulgação do Evangelho, mas quando eles tinham algum tipo de política estabelecida nas Igrejas; assim, que o catecumenal confessou sua fé antes de ser admitido no batismo. E houve certos pontos primários nos quais o pastor questionou o catecumen, como aparece nos vários testemunhos dos pais; houve um exame especialmente sobre o credo chamado Credo dos Apóstolos. Esta foi a primeira entrada, por assim dizer, na igreja para aqueles que eram adultos e se alistaram sob Cristo, como antes eram alienados da fé nele. Esse costume menciona o apóstolo, porque houve pouco tempo para os catecúmenos, durante os quais foram ensinadas a doutrina da religião, como um mestre instrui seus filhos no alfabeto, para que depois possa promovê-los a coisas mais elevadas.

Mas vamos examinar o que ele diz. Ele menciona arrependimento e fé, que inclui a plenitude do Evangelho; pois o que mais Cristo ordena que seus apóstolos preguem, senão arrependimento e fé? Quando, portanto, Paulo desejou mostrar que cumprira fielmente seu dever, alegou ter cuidado e assiduidade ao ensinar essas duas coisas. Parece então (como pode ser dito) irracional que o Apóstolo deva pedir que o arrependimento e a fé sejam omitidos, quando devemos progredir em ambos ao longo de todo o curso de nossa vida. Mas quando ele acrescenta, de obras mortas, ele sugere que fala do primeiro arrependimento; pois, embora todo pecado seja uma obra morta, seja como leva à morte ou como provém da morte espiritual da alma; todavia, não se pode dizer que os fiéis, já nascidos de novo do Espírito de Deus, se arrependam das obras mortas. A regeneração não é realmente aperfeiçoada neles; mas, por causa da semente da nova vida que há neles, por menor que seja, isso pode ser dito deles que eles não podem ser considerados mortos diante de Deus. O apóstolo não inclui, em geral, todo o arrependimento, cuja prática deve continuar até o fim; mas ele se refere apenas ao começo do arrependimento, quando aqueles que foram ultimamente e pela primeira vez consagrados à fé começaram uma nova vida. Assim também a palavra fé, significa aquele breve resumo da doutrina piedosa, comumente chamada de Regras de Fé.

A estes são adicionados, a ressurreição dos mortos e o julgamento eterno. Estes são alguns dos mais altos mistérios da sabedoria celeste; antes, o fim de toda religião, que devemos ter em mente durante todo o curso de nossa vida. Mas como a mesma verdade é ensinada de uma maneira aos ignorantes e de outra maneira àqueles que obtiveram proficiência, o Apóstolo parece aqui se referir ao modo comum de questionar: “Você acredita na ressurreição dos mortos? Você acredita na vida eterna? Essas coisas eram adequadas para crianças, e isso apenas uma vez; portanto, voltar a eles novamente não passava de retrógrado.

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