Isaías 24:16

16. Da parte mais extrema (128) da terra. Este versículo contém duas afirmações que parecem estar em desacordo umas com as outras. Começa com uma descrição alegre dos louvores a Deus, e depois passa a queixas e lamentações, nas quais ele lamenta a traição dos transgressores, que derrubam a religião e a piedade. No que diz respeito aos louvores, dissemos que não podemos louvar a Deus nem invocá-lo, até que ele se revele a nós e prove um pouco de sua bondade, para que possamos alimentar a esperança e a expectativa confiante de vida. Daí as palavras de Davi,

"Na sepultura, quem te louvará, Senhor?
Na morte, quem te confessará? ( Salmos 6:5.)

Quando não sentimos nada além da ira de Deus, somos mudos para seus louvores; e, portanto, quando ele diz que os louvores a Deus serão ouvidos, ele quer dizer que o evangelho será espalhado por todo o mundo; para que os homens reconheçam que Deus é seu Pai, e assim possam irromper em seu louvor. "Da parte mais extrema" é uma frase que merece atenção; pois naquele tempo os louvores a Deus eram confinados à Judéia, e não eram ouvidos à distância; mas depois começaram a ressoar por toda parte. (Salmos 76:1.)

Glória aos justos. Alguns consideram que isso é falado por todos os crentes, como se a canção fosse: "Deus é glorificado por causa de sua justiça". Outros leem as duas cláusulas como uma: "Ouvimos dizer que a glória é dada ao Deus justo". Aqueles que pensam que os arautos dos louvores de Deus são chamados de "justos", despertam um senso muito bom, mas não atendem à palavra "Glória" ou, pelo menos, são constrangidos a traduzir a palavra צבי ( tzēbī ) alegria. (129) Ele faz uso do pretérito: “Ouvimos”, em vez do tempo futuro; e sua razão para fazê-lo é que ele pretendia alegrar os corações dos deuses por algum consolo; "Ouviremos novamente os louvores de Deus;" pois isso é mais do que se ele tivesse dito: "Eles serão ouvidos". Ele fala também na primeira pessoa, a fim de incluir todo o corpo da Igreja e, assim, despertar a atenção dos piedosos.

Deus é chamado justo ; e sabemos que essa expressão ocorre frequentemente nas Escrituras, mas pertence a ele de uma maneira diferente daquela em que pertence aos homens; pois os homens são chamados de "justos", por causa da "justiça" que lhes foi comunicada; mas Deus, que é a fonte da justiça, é chamado de "justo", por causa do que ele realiza. (Deuteronômio 32:4; Salmos 7:9.) E isso é uma prova desse parabéns e agradecimento, porque pela comunicação de essa justiça obtemos salvação e vida; e, portanto, onde quer que esteja a justiça de Deus, ela deve ser seguida por louvores e ações de graças.

Quando o Profeta predisse essas coisas, quão incríveis elas poderiam parecer! pois somente entre os judeus o Senhor era conhecido e louvado. (Salmos 76:2.) Para eles é predita a destruição, e depois a publicação da palavra e a celebração dos louvores a Deus; mas como essas coisas poderiam ser feitas quando o povo de Deus havia sido destruído? Portanto, podemos inferir que havia poucos que acreditavam nessas previsões. Mas agora que esses eventos ocorreram, é nosso dever contemplar com admiração um milagre de Deus tão grande, porque, quando os judeus foram não apenas destruídos, mas quase aniquilados, ainda brilhava deles uma faísca pela qual os o mundo inteiro foi iluminado, e todos os que foram atraídos por ele explodiram numa confissão da verdade.

Minha magreza. (130) Esta passagem é explicada de várias maneiras; para alguns traduzir רזי (rāzī ) secreto e outros magreza . Aqueles que o traduzem secret entendem que o Profeta significa que um segredo duplo lhe foi revelado, porque o Senhor decidiu recompensar o bem e punir os iníquos ; pois quando os homens olham apenas para a aparência externa das coisas e veem que os iníquos têm sucesso com seus desejos, e que os piedosos são esmagados por aflições, ficam angustiados e duvidam que os assuntos dos homens sejam governados pela mão de Deus, ou todas as coisas acontecem por acaso; e Salomão mostra que pensamentos desse tipo são a semente da impiedade. (Eclesiastes 8:11.) Por esse motivo, o salmista também diz que "entrou no santuário de Deus" para poder examinar o assunto de outra maneira que não pela razão humana. . (Salmos 73:17.) Se adotarmos essa interpretação, o significado será: “Embora pareça que não houve recompensa para os justos, ainda assim eu mantenho isso em segredo. comunicado a mim que tudo ficará bem com eles; e embora os iníquos pensem que eles escaparão, ainda assim eu sei que eles não passarão impunes. ” Mas como essa ingenuidade parece exagerada, prefiro uma interpretação mais simples; e, além disso, segue-se imediatamente uma interjeição expressiva de lamentação, אוי, (ōī,) Wo! para que eu não pense que Isaías fala aqui sobre os justos ou sobre sua recompensa.

Outros explicam mais corretamente magreza ; como se dissesse que, pela tristeza, ele encolhe e fica mais magro; pois assim como a condição próspera e florescente desse povo pode ser chamada de "gordura", sua condição miserável e angustiada pode ser chamada de "magreza". Aqui o Profeta se destaca como o representante de toda a raça; e quando o Senhor o interrompe, ele se queixa justamente de sua “magreza”. Essa interpretação, eu disse, é provável; pois quando o Profeta viu o povo diminuindo em número, ele tinha boas razões para lamentar essa diminuição. Sabemos que, quando a graça de Deus foi derramada em abundância, o povo antigo diminuiu bastante e a posteridade de Abraão foi quase aniquilada.

Mas devemos ver se o Profeta não parece mais longe do que a rejeição de sua nação, de modo a lamentar a condição de suas entranhas, quando ele prevê que a Igreja ficará profundamente angustiada; para רז ( rāz ), que alguns traduzem secreto , pode ser entendido adequadamente para denotar a parte interna do corpo. Desse modo, a exclamação seria: "Minhas entranhas ou entranhas estão doloridas;" pois em um discurso patético não há absurdo supor que uma palavra seja fornecida. Quando o Senhor estendeu sua Igreja, ela parece estar em um estado florescente e livre de todo perigo; mas quando o seu interior ou intestino, isto é, os seus próprios membros, lhe causam desconforto, é gravemente atormentado. Surgem hipócritas, por quem é mais irritado do que por inimigos que "estão sem". (Apocalipse 22:15.)

Essa é também a importação desses gemidos, אוי, (ōī,) dois para mim ; e Isaías, sem dúvida, pretendia dizer que os piedosos não devem pensar que serão felizes neste mundo, mas devem acreditar que devem manter uma luta contínua, mesmo quando imaginem que não há nada para impedi-los de desfrutando de tranquilidade e paz ininterruptas. Ele deseja expressar o sentimento de tristeza pungente que atormenta a Igreja interiormente, mesmo em suas próprias entranhas; e essa aflição é mais profundamente lamentável, porque não pode ser evitada; pois, como alguém diz, a Igreja não pode fugir de inimigos internos e domésticos, nem colocá-los em fuga. Isaías mal consegue encontrar termos adequados para expressar isso

Os traficantes traidores negociaram com traição. Estas palavras confirmam abundantemente as exposições que já foram dadas. Quão pesada é essa aflição e quão profundamente deve ser deplorada, nós mesmos experimentamos abundantemente e ainda experimentamos todos os dias. De onde surgiu o papai e toda a sua corrupção, senão deste mal interno? pois era um imposto (ἀπόστημα) produzido nas próprias entranhas da Igreja, que enviava assuntos ofensivos e doentes. Como também acontece que, quando a Igreja começa a reviver, vemos doutrina corrompida e disciplina revertida não apenas pelas pessoas comuns, mas por aqueles que deveriam ter dado um bom exemplo a outras pessoas? Não é porque a Igreja está sempre sujeita a esse mal?