Isaías 26:9

Comentário Bíblico de João Calvino

9. Minha alma te desejou. Esta é uma expressão mais forte da declaração anterior; pois, tendo falado anteriormente na pessoa dos crentes, ele havia dito que o desejo de sua alma era para com Deus. Ele agora acrescenta, em relação a si mesmo, Minha alma desejou ; como se ele tivesse dito: "Tenho todas as faculdades da minha alma voltadas para buscar o teu nome". A palavra נפש ( nēphĕsh ) denota frequentemente a alma ; mas como o Profeta aqui emprega duas palavras, eu as distingo para que נפש ( nephesh ) signifique o desejo ou a vontade, e רוח ( rūăch ) as partes intelectuais; pois sabemos que essas são as partes principais da alma humana, a saber, a Compreensão e a Vontade, ambas as quais Deus justamente reivindica por si mesmo. Essa é também a importância dessa passagem: "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua mente e com toda a tua força." (Deuteronômio 6:5; Mateus 22:37.) Portanto, o Profeta mostra que todas as faculdades de sua alma são direcionadas para isso. ponto, buscar a Deus e abraçá-lo.

Outros levam רוח, ( rūăch ,) o Espírito , significar a parte regenerada; e assim, por נפש ( nĕphĕsh ) eles entendem a alma natural e por רוח ( rūăch ,) o Espírito , eles entendem a graça de Deus, que é sobrenatural. Mas isso não pode ser admitido; pois o homem sensual (ψυχικός) nunca busca a Deus; e percebemos quão fortemente somos contra nossos sentimentos quando chegamos a Deus e com que dificuldade conquistamos essa aversão. É desnecessário, portanto, refutar essa interpretação, pois é diretamente contrária às Escrituras; e de muitas passagens semelhantes, é suficientemente claro que o Espírito e a Alma significam o entendimento e o coração.

À noite. Por a noite As escrituras geralmente significam adversidade, que é comparada à escuridão e à escuridão. Mas eu o interpreto de maneira um pouco diferente, como se o Profeta tivesse dito: "Não há tempo tão impróprio ou irracional que eu não possa invocar ou orar por você". Essa interpretação difere pouco da anterior, mas é mais geral; supõe-se que a noite seja reservada para descanso e, nesse momento, todos os desejos e trabalhos dos homens (164) cessam; e, em suma, há pouca diferença entre um homem adormecido e um morto. Ele diz, portanto, que no tempo dedicado a descansar e descansar, ele se levanta para buscar a Deus, para que nenhuma ocasião o desvie; - não que aqueles que estão dormindo tenham algum pensamento ativo, mas que o sono em si, se nos voltarmos para Deus, faz parte do nosso curso; e, apesar de adormecermos e ficarmos calados, ainda o louvamos pela esperança e pela confiança.

De manhã (165) eu te procurarei . Por a noite o Profeta não significa literalmente sono ; e isso é perfeitamente evidente na presente cláusula, na qual noite é contrastada com manhã , o que denota continuidade.

Os habitantes da terra aprenderão a justiça. Devemos observar a razão designada, quando ele diz que “os habitantes da terra aprendem a justiça dos julgamentos de Deus”, significando que por castigos os homens são ensinados a temer a Deus. (166) Na prosperidade eles o esquecem, e seus olhos são como se estivessem cegos pela gordura; crescem devassos e petulantes, e não se submetem a autoridade; e, portanto, o Senhor restringe a insolência deles e os ensina a obedecer. Em resumo, o Profeta confessa que ele e outros foram treinados, pelos castigos de Deus, para submeter-se à sua autoridade e confiar-se à sua tutela; porque se Deus, com o braço erguido, não reivindica seu direito de governar, nenhum homem por sua própria vontade produz obediência.

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