Isaías 43:25

25. Eu, eu sou ele. (170) Ele conclui a afirmação anterior com esta exclamação, como se ele tivesse dito, para se vangloriar de seu direito, que apaga as iniquidades de seu povo e os restaura à liberdade; pois eles não têm méritos pelos quais poderiam obtê-lo, pois merecem o castigo mais severo e até a destruição. A mesma palavra é repetida duas vezes por ele, para que ele possa repreender mais profundamente a ingratidão dos homens que costumam roubar-lhe a honra que lhe pertence apenas, ou de alguma forma jogá-la na sombra.

Aquele que apaga as tuas iniqüidades. הוא ( hu ) é o pronome demonstrativo Ele, usado em vez de um substantivo, como em muitas outras passagens. É apenas um significado pobre e débil que é atribuído às palavras do Profeta por aqueles que pensam que Deus reivindica por si mesmo o privilégio e a autoridade de perdoar pecados, pois ele contrasta sua misericórdia com todas as outras causas, como se declarasse que ele não é induzido por mais nada a perdoar pecados, mas está satisfeito com sua mera bondade e, conseqüentemente, que é errado atribuir méritos ou sacrifícios cuja redenção ele é o autor pela graça livre. O significado pode ser resumido ao dizer que o povo deve esperar seu retorno por nenhuma outra razão senão porque Deus perdoará livremente seus pecados e, por vontade própria apaziguada por sua misericórdia, estenderá sua mão paterna.

O presente assunto é o perdão dos pecados; devemos ver em que ocasião foi introduzido. Sem dúvida, o Profeta significa que haverá uma redenção concedida livremente, e, portanto, ele menciona perdão em vez de redenção, porque, desde que receberam uma punição severa por seus pecados, eles devem ter sido perdoados antes de serem entregues. A causa da doença deve ser removida, se desejamos curar a própria doença; e enquanto durar a ira do Senhor, seus castigos também durarão; e, consequentemente, sua raiva deve ser aplacada, e devemos nos reconciliar com Deus, antes de sermos libertos de punições. E essa forma de expressão deve ser cuidadosamente observada em oposição à distinção infantil dos sofistas, que dizem que Deus realmente perdoa a culpa, mas que devemos satisfazer as penitências. Daí procederam satisfações, indulgências, purgatório e inúmeros outros artifícios.

O Profeta não fala apenas de culpa, mas fala expressamente de punição que é remetida, porque os pecados foram perdoados livremente. Isso é ainda mais claramente expresso pela adição da frase para meu próprio bem. É certo que essa limitação contrasta com todos os méritos, ou seja, que Deus não presta atenção em nós, nem em nada que esteja em nós, para perdoar nossos pecados, mas que ele é solicitado a apenas por sua bondade; pois se ele tivesse consideração por nós, ele seria em alguns aspectos nosso devedor, e o perdão não seria de graça. Por conseguinte, Ezequiel explica o contraste,

"Não por você, farei isso, ó casa de Jacó, mas por minha causa." (Ezequiel 36:22.)

Daí resulta que Deus é seu próprio conselheiro e se inclina livremente a perdoar pecados, pois ele não encontra nenhuma causa nos homens.

Portanto, não me lembrarei dos teus pecados. O Profeta acrescentou isso para o consolo dos piedosos, que, oprimidos pela consciência de suas transgressões, poderiam ter caído em desespero. Por esse motivo, ele os encoraja a ter boas esperanças, e os confirma com essa confiança, dizendo que, embora sejam indignos, ele perdoará seus pecados e os libertará. Portanto, devemos traçar uma doutrina útil, de que ninguém pode ter certeza de obter perdão, a menos que confie na absoluta bondade de Deus. Aqueles que olham para suas obras devem hesitar continuamente e, por fim, desesperar-se, porque, se não forem enganados por hipocrisia grosseira, sempre terão diante de seus olhos sua própria indignidade, que os forçará a permanecer em dúvida quanto ao amor de Deus.

Quando se diz que os ministros também perdoam pecados, (João 20:23), não há inconsistência com esta passagem, pois são testemunhas desse perdão concedido gratuitamente. A distinção comum é que Deus perdoa pecados por seu poder, e ministros por seu cargo; mas como essa distinção não explica o significado do Profeta, devemos manter o que afirmei que Deus não apenas perdoa pecados no exercício de sua autoridade, mas que todas as bênçãos pelas quais devemos esperar fluem da fonte de Sua recompensa absoluta. Assim, o Senhor adornou a pregação do evangelho e de seus ministros, de maneira a reservar toda a autoridade para si.