Isaías 48:14

14. Monte todos vocês e ouça. Não há dúvida de que o Profeta se dirige aos judeus, embora aqui ele não diga nada que não deva ser reconhecido por todos. Mas porque os homens incrédulos e irreligiosos não têm ouvidos, por isso ele não os convida a "ouvir". Sabemos que os judeus gozavam desse privilégio acima de outras nações, que Deus se revelou a eles. (Salmos 147:19; Romanos 3:2.) "Deus é conhecido na Judéia", diz o salmista: seu nome é grande em Israel. " (Salmos 126:1.) Tanto quanto menos desculpável era a preguiça ou a obstinação, ao prestar quase nenhuma consideração à sua própria prosperidade. De onde surgiu sua grande leviandade ou propensão à revolta, mas pela subavaliação ou desprezo do tesouro inestimável da doutrina celestial? Eles, portanto, mereciam ser severamente e severamente repreendidos pelo Profeta, que agora os exclama, comentando indiretamente que eles perversamente e perversamente concordam entre si em lançar à sombra da graça de Deus.

Quem dentre eles prediz essas coisas? Aqui Deus parece permitir que os judeus apresentem publicamente qualquer objeção que eles possam fazer, pois aqueles que confiam na bondade de sua causa se aventuram a insultar seus adversários: “Produz teus argumentos; se você possui alguma perspicácia, mostre-a. Por sua própria vontade, portanto, ele os ataca e lhes dá permissão para mostrar, se puderem encontrar algum argumento nesse sentido, de que tais coisas foram preditas pelos deuses dos gentios. Também podemos estendê-lo aos adivinhos e augúrios, que reivindicaram por si mesmos o conhecimento de eventos futuros e que não podiam prever tais coisas. Com a mesma visão, ele repetirá o que se segue no próximo versículo: "Sou eu, sou eu quem falo". O objetivo do todo é mostrar que os judeus vacilam, e até caem, em conseqüência de não estimar suficientemente o quão extraordinária é uma bênção para aprender da boca sagrada de Deus tudo o que é necessário para sua salvação.

Jeová o amou, e executará seu prazer em Babilônia. Ele aponta uma única instância, que Deus havia se dignado predizer a eles o fim de seu cativeiro na Babilônia. Ciro não é nomeado por ele como dispensador desse favor, mas, como se estivesse falando de um homem conhecido e verificado, ele diz, sem mencionar o nome, que Deus o escolheu para tomar Babilônia à força. A palavra amada não é empregada em sentido absoluto, mas πρὸς τὶ; com referência a um objeto em particular; e, portanto, limita-se ao resultado bem-sucedido da expedição. Da mesma maneira, Saul, com referência a um objeto em particular, era querido por Deus, de modo que ele reinou por um tempo, e foi até dotado de dom de profecia. (1 Samuel 10:10.) O caso é diferente com os crentes, a quem Deus abraçou com um amor imutável, e a quem ele nunca permite que se afastem dele. Ele sugere que Ciro tomará Babilônia à força, em conseqüência de ter empreendido esse trabalho pela nomeação e direção de Deus, não de fato intencionalmente de sua parte, mas de uma maneira que Deus torne até os ignorantes e cegos para ir aonde ele quiser, ou compele-os contra sua vontade a render obediência; pois o Profeta não aplaude Ciro por obediência voluntária, mas sim magnifica a providência de Deus, pela qual ele leva todos os homens a executarem seu conselho.

E o braço dele. (237) Alguns leem a palavra “braço” no nominativo e outros no caso acusativo; mas faz pouca diferença quanto ao significado. O braço pode ser usado aqui como "trabalho" e em um sentido metafórico; e assim a passagem será lida mais suavemente. "Ele executará seu conselho sobre Babilônia, seu trabalho sobre os babilônios;" pois sabemos que é uma peculiaridade distintiva no estilo dos profetas unir “a obra do Senhor” e seu “conselho”. Indiretamente, ele censura os judeus com sua ingratidão em se recusar a acreditar nas promessas de Deus, embora ele aponte o evento, por assim dizer, com o dedo, e fale de uma maneira muito diferente daquela em que os adivinhos ou falsos deuses estão acostumados falar. Em uma palavra, ele deseja convencer os judeus de que a tomada de Babilônia pela tempestade será "a obra do Senhor", sob cuja direção Ciro a executará, a fim de que a Igreja possa finalmente ser entregue.