Isaías 49:7

7. Assim diz Jeová. Isaías segue o mesmo assunto, para que as pessoas, quando foram atingidas por aquela terrível calamidade, possam nutrir a esperança de uma melhor condição; e, para confirmar ainda mais, ele chama Deus, que prometeu essas coisas, o Redentor e o Santo de Israel Será objetado que essas declarações são contraditórios, isto é, que Deus é chamado de "redentor" daquele povo que ele permitiu ser oprimido; pois onde está essa redenção e onde está a santificação, se o povo puder responder que está infeliz e arruinado? Eu respondo, o registro da história antiga é aqui exibido como o fundamento da confiança e da esperança; pois quando os judeus estavam em desespero, o Profeta se adiantou e os lembrou que Deus, que anteriormente redimira seus pais, ainda é tão poderoso quanto sempre; e, portanto, embora por um tempo, a fim de exercer a fé dos piedosos, ele ocultasse sua salvação, os crentes são ordenados a permanecer firmes, porque em suas mãos sua redenção é certa. No entanto, era apropriado que eles formassem concepções daquilo que estava muito além dos sentidos humanos. Esta é uma passagem notável, da qual aprendemos com que firmeza devemos acreditar em Deus quando ele fala, embora ele não cumpra imediatamente o que prometeu, mas nos permite definhar e sofrer por muito tempo.

Ao desprezível na alma. בזה (bezo) é traduzido por alguns comentaristas “desprezo” e por outros “desprezível, ”Que eu prefiro. (3) Aumenta a miséria daquela nação, que “na alma”, isto é, em sua própria opinião, são “desprezíveis”. Muitos são desprezados por outros, embora eles mereçam honra por causa de suas boas qualidades, ou não deixem de se encher de orgulho e pisar na arrogância de outros por uma arrogância ainda maior. Mas, dentre essas pessoas, o Profeta diz que elas se desprezam tanto quanto outros as desprezam. Ele, portanto, descreve profunda desgraça e uma condição muito infeliz, e, ao mesmo tempo, prostração de espírito, para que eles saibam que o tempo de Deus para prestar assistência chegará completamente, quando serão humilhados.

À nação abominável. (4) Não vejo razão para que o plural "Nations" seja empregado aqui por alguns intérpretes; visto que a singular , ( goi )) "nação" é usada pelo Profeta, e é certo que o discurso é especialmente direcionado à posteridade de Abraão.

Ao servidor dos governantes. Isso é acrescentado, como se ele tivesse dito que eles são oprimidos por tiranos fortes; pois ele dá a denominação משלים (moshelim) àqueles cuja força e poder são tão grandes que não é fácil escapar de as mãos deles.

Quando ele diz que os reis verão, ele fala em termos elevados da libertação de sua nação; mas ainda assim ele permite que eles sejam postos à prova no fumo, para que ele possa provar sua fé e paciência; caso contrário, não haveria prova de sua fé, se ele imediatamente cumprisse o que prometeu, como já dissemos. A palavra príncipes contém uma repetição que é habitual entre os hebreus. Nós o expressaríamos assim: “Reis e príncipes verão; eles se levantarão e adorarão. ” Pela palavra adoro, ele explica o que havia dito: "Eles ressuscitarão;" pois nós "ressuscitamos" com o objetivo de demonstrar respeito. O significado geral é que os príncipes mais exaltados do mundo serão despertados para perceber que a restauração da nação é uma obra ilustre de Deus e digna de reverência.

Pois fiel é o Santo de Israel. Esta é a razão da grande admiração e honra que os príncipes prestarão a Deus. É porque eles perceberão a “fidelidade” e a constância do Senhor em suas promessas. Agora, o Senhor deseja ser reconhecido como verdadeiro, não por uma imaginação nua e nua, mas por uma experiência real, isto é, preservando as pessoas que ele adotou. Aprendemos, portanto, com isso, que não devemos julgar as promessas de Deus por nossa condição, mas por sua verdade; para que, quando nada veremos diante de nós, a não ser destruição e morte, possamos lembrar desse sentimento, pelo qual o Senhor chama a si mesmo de desprezível e abominável.

Por isso, também deve-se observar, quão esplêndida e surpreendente obra de Deus é a libertação da Igreja, que obriga reis, embora orgulhosos, e considerando quase nada tão valioso a ponto de merecer atenção, observar, admirar e espantam-se e, apesar de si mesmos, reverenciarem o Senhor. Este trabalho estranho e extraordinário, portanto, é altamente recomendado para nós. Quão grande e quão excelente é, podemos aprender por nós mesmos; pois, para não falar de histórias antigas, de que maneira fomos resgatados da miserável tirania do Anticristo? Realmente consideraremos que é "um sonho", como diz o salmista (Salmos 126:1),) se ponderarmos cuidadosamente por um curto período de tempo; tão estranha e incrível é a obra que Deus realizou em nós que possuímos o nome de Cristo.

E quem te escolheu. Ele agora repete o que ele havia olhado anteriormente, que esta nação foi separada para Deus. Mas na eleição percebemos o começo da santificação; pois foi em consequência de Deus ter se dignado elegê-los por seu mero prazer, que esta nação se tornou sua herança peculiar. Isaías, portanto, aponta a vontade secreta de Deus, da qual procede a santificação; que Israel pode não pensar que ele foi selecionado por causa de seus próprios méritos. Como se ele tivesse dito: "O Senhor, que te escolheu, dá uma prova real de sua eleição, e a mostra pelo efeito". Da mesma maneira, portanto, como a verdade de Deus deve ser reconhecida em nossa salvação, a salvação deve ser atribuída exclusivamente à sua eleição, que é de graça gratuita. Contudo, aqueles que desejam se tornar participantes de tão grande benefício, devem fazer parte de Israel, isto é, da Igreja, da qual não pode haver salvação nem verdade.