Isaías 53:11
Comentário Bíblico de João Calvino
11. Do trabalho de sua alma, ele verá. Isaías continua o mesmo assunto. Ele declara que Cristo, depois de sofrer, obterá o fruto de sua morte na salvação dos homens. Quando ele diz: "Ele verá", devemos fornecer as palavras "Fruto e eficácia". Isso é cheio do mais doce consolo; pois Isaías não poderia expressar melhor o infinito amor de Cristo por conosco do que declarando que ele tem o maior prazer em nossa salvação, e que descansa nela como fruto de seus trabalhos, assim como quem obteve seu desejo repousa naquilo. que ele mais ardentemente desejava; pois não se pode dizer que nenhuma pessoa está satisfeita, mas aquele que obteve o que desejava com tanta sinceridade que desconsiderou tudo o mais e ficou satisfeito apenas com isso.
Por sua doutrina, ou pelo conhecimento dele. Ele agora aponta o caminho e o método pelo qual experimentamos o poder e a eficácia da morte de Cristo, e obtemos o benefício dela. Esse método é "o conhecimento dele". Reconheço que a palavra דעת (dagnath) pode ser usada no sentido ativo ou passivo, como denotando “o conhecimento dele "ou" seu conhecimento ". Em qualquer um desses sentidos, entenderemos facilmente o significado do Profeta; e os judeus não serão capazes de praticar sofismas insolentes que nos impedirão de extorquir deles um reconhecimento relutante do que aqui é afirmado, que Cristo. é o único professor e autor da justiça.
Justificará muitos. Com a palavra "justificar", ele aponta o efeito desse ensino. Assim, os homens não são apenas ensinados a justiça na escola de Cristo, mas são realmente justificados. E esta é a diferença entre a justiça da fé e a justiça da Lei; pois, embora a Lei mostre o que é ser justo, Paulo afirma que é impossível que a justiça seja obtida por ela, e a experiência prova a mesma coisa; pois a lei é um espelho no qual contemplamos nossa própria injustiça. (Romanos 3:20.) Agora, a doutrina que Cristo ensina, quanto à obtenção de justiça, nada mais é do que “o conhecimento dele”; e isso é fé, quando abraçamos o benefício de sua morte e confiamos plenamente nele.
Os filósofos adotaram muitos preceitos excelentes que, como eles imaginam, contêm retidão; mas eles nunca poderiam conceder a ninguém; (57) para quem jamais obteve por suas regras o poder de viver na vertical? E não tem vantagem em saber o que é a verdadeira justiça, se somos destituídos dela. Para não falar dos filósofos, a própria lei, que contém a regra mais perfeita da vida, não poderia (como dissemos) conceder isso; não que houvesse algum defeito, pois Moisés testemunhou (Deuteronômio 30:19) que "ele lhes havia posto o bem e o mal, a vida e a morte;" mas que a corrupção de nossa natureza é tal que a Lei não é suficiente para obter a justiça. Da mesma maneira, Paulo ensina (Romanos 8:3) que essa fraqueza procede "de nossa carne" e não da Lei; pois a natureza nos leva a outra direção, e nossos desejos irromperam com maior violência, como bestas selvagens e furiosas, contra o mandamento de Deus. A conseqüência é que "a lei opera a ira", em vez da justiça. (Romanos 4:15) Portanto, a lei mantém todos os homens como condenados e, depois de tornar conhecido seu pecado, torna os homens totalmente indesculpáveis.
Portanto, devemos buscar outro caminho de retidão, a saber, em Cristo, a quem a lei também apontou como seu fim. (Romanos 10:3.) "A justiça da lei era dessa natureza: quem faz essas coisas viverá por elas." (Levítico 18:5; Gálatas 3:12.) Mas ninguém os fez e, portanto, é necessária outra justiça, que Paulo também prova (Romanos 10:8) por uma citação do próprio Moisés: “A palavra está próxima, na tua boca e no teu coração; isto é, a palavra de fé que pregamos. ” (Deuteronômio 30:14) Por essa doutrina, portanto, somos justificados; não pela doutrina simples e simples, mas na medida em que exibe o benefício da morte de Cristo, pela qual é feita expiação por nossos pecados, e nos reconciliamos com Deus. (Romanos 5:10.) Pois, se abraçarmos esse benefício pela fé, seremos considerados justos diante de Deus.
Pois ele levará as iniqüidades deles. O Profeta explica seu significado, apontando o que essa doutrina contém; pois essas duas cláusulas concordam bem: "ele justificará por sua doutrina" ou "pelo conhecimento dele", na medida em que "ele levará suas iniqüidades". Tendo sido uma vez sacrificado por nós, ele agora nos convida pela doutrina do Evangelho a receber o fruto de sua morte; e assim a morte de Cristo é a substância da doutrina, para que ele possa nos justificar. A esse ditado do Profeta Paulo subscreve totalmente; pois, depois de ter ensinado que “Cristo foi um sacrifício expiatório por nós, para que sejamos feitos justiça de Deus nele”, ele acrescenta ao mesmo tempo: “Somos embaixadores de Cristo e, suplicamos, esteja reconciliado com Deus." (2 Coríntios 5:20)
Meu servo justo. Ele mostra que Cristo nos justifica, não apenas como ele é Deus, mas também como ele é homem; pois em nossa carne ele nos justificou. Ele não diz: "O Filho", mas "Meu servo", para que possamos não apenas vê-lo como Deus, mas contemplar sua natureza humana, na qual ele cumpriu a obediência pela qual somos absolvidos diante de Deus. O fundamento de nossa salvação é este, que ele se ofereceu como sacrifício; e, da mesma maneira, ele próprio declara,
"Por eles eu me santifico, para que eles também sejam santos." (João 17:19)