Isaías 53:8

8. Da prisão e do julgamento. Existem várias maneiras pelas quais essa passagem é exposta. Alguns pensam que o Profeta continua o argumento que ele já havia começado a tratar, a saber, que Cristo foi ferido pela mão de Deus e afligido por causa de nossos pecados. Os tradutores gregos a traduzem, ἐν τὣ ταπεινώσει αὐτοῦ ἡ κρίσις αὐτοῦ ᾔρθη. "Na sua humilhação, seu julgamento foi retirado." Outros: "Ele foi levado sem demora". Outros explicam: “Ele foi levado para a cruz;“ isto é, assim que Cristo foi tomado, ele foi arrastado para o “julgamento”. Concordo com aqueles que pensam que o Profeta, depois de ter falado da morte, passa para a glória da ressurreição. Ele pretendia encontrar os pensamentos pelos quais as mentes de muitas pessoas poderiam ter sido perturbadas e angustiadas; pois quando não vemos nada além de feridas e vergonha, ficamos impressionados, porque a natureza humana se retrai de tal espetáculo.

O Profeta, portanto, declara que foi levado embora; isto é, que ele foi resgatado “da prisão e julgamento” ou condenação e depois foi exaltado ao mais alto nível de honra; que ninguém poderia pensar que ele estava sobrecarregado ou engolido por esse tipo terrível e vergonhoso de morte. Pois, sem dúvida, ele foi vitorioso mesmo no meio da morte e triunfou sobre seus inimigos; e ele foi tão julgado que agora foi nomeado juiz de todos, como foi manifestado publicamente por sua ressurreição. (Atos 10:42) A mesma ordem é seguida pelo Profeta como por Paulo, que, depois de ter declarado que Cristo foi humilhado até a cruz, acrescenta que, por esse motivo, ele foi exaltado com a mais alta honra e recebeu um a: nome ao qual todas as coisas, tanto no céu como na terra, devem prestar obediência e dobrar o joelho. ( Filipenses 2: 9 )

Quem deve relacionar sua geração? Esta exclamação foi ampliada e (posso dizer) torturada em vários significados. Os antigos abusaram dessa passagem raciocinando contra os arianos, quando desejaram provar por ela a geração eterna de Cristo. Mas eles deveriam ter ficado satisfeitos com testemunhos mais claros das Escrituras, para que não se exponham à zombaria dos hereges, que às vezes aproveitam a ocasião para se tornarem mais obstinados; pois poderia facilmente ter sido contestado que o Profeta não estava pensando sobre esse assunto. Crisóstomo vê como relacionado à natureza humana de Cristo, que ele foi miraculosamente, e não por geração comum, concebido no ventre da virgem; mas isso é um grande afastamento do significado do Profeta. Outros pensam que Isaías se enfurece contra os homens daquela época que crucificaram a Cristo. Outros se referem à posteridade que deveria nascer; a saber, que a posteridade de Cristo será numerosa, embora ele morra.

Mas, como דור (dor) significa “idade” ou “duração”, não tenho dúvidas de que ele fala da “idade ”De Cristo, e que seu significado é que Cristo, embora quase esmagado por doenças, não será apenas tirado deles, mas que mesmo sua idade será permanente e eterna; ou, em outras palavras, que ele será diferente daqueles que são de fato resgatados da morte, mas depois morrerá; pois Cristo ressuscitou dos mortos, para viver para sempre e, como Paulo diz, “não pode agora morrer; a morte não terá mais domínio sobre ele. (Romanos 6:9) No entanto, lembremos que o Profeta não fala somente da pessoa de Cristo, mas inclui todo o corpo da Igreja, que nunca deve ser separado dele. Temos, portanto, uma prova impressionante da perpetuidade da Igreja. Como Cristo vive para sempre, ele não permitirá que seu reino pereça. A mesma imortalidade será concedida a cada um dos membros.

Pois ele foi cortado. Isso pode de fato, à primeira vista, parecer absurdo, que a morte de Cristo é a causa e a fonte de nossa vida; mas, como ele sofreu a punição de nossos pecados, devemos aplicar a nós mesmos toda a vergonha que aparece na cruz. No entanto, em Cristo brilha o maravilhoso amor de Deus, que torna sua glória visível para nós; para que fiquemos empolgados com uma admiração arrebatadora.

Pela transgressão do meu povo. Ele repete novamente que a ferida foi infligida a ele "pelos pecados do povo"; e o objetivo é que possamos diligentemente considerar que foi por nossa causa, e não por ele, que ele sofreu; pois ele suportou o castigo que devemos ter sofrido, se ele não tivesse oferecido essa expiação. Devemos perceber em nós mesmos aquela culpa da qual ele carregou a acusação e o castigo, tendo se oferecido em nosso nome ao Pai, (51) que por sua condenação podemos ser libertados.