Isaías 59:16

16. Ele viu que não havia homem. Isaías continua o mesmo assunto, mas expressa mais e relaciona mais completamente o que havia notado brevemente; pelo que ele disse no versículo anterior, que "desagradou ao Senhor que não havia julgamento" poderia ter sido obscuro. Nesta passagem, ele repete que o Senhor viu que “não havia homem” (145) para prestar assistência à Igreja e que ele perguntou. Ele usa o verbo ישתומם ( yishtomem ) na conjugação Hithpahel, (146) com o objetivo de denotar que o Senhor foi a causa de seu próprio espanto; como se ele tivesse dito: "Ele se surpreendeu".

Ele se perguntava que ninguém se apresentava. Alguns pensam que מפגיע ( maphgiang ) significa um intercessor; mas acho que o significado é esse, que não havia ninguém que tentasse aliviar sua aflição, que não havia médico que aplicasse sua mão a essa ferida e que, por essa razão, Deus “se perguntou”. A razão pela qual ele atribui a Deus esse espanto pode ser facilmente entendida. Com essa repreensão, ele pretendia envergonhar os judeus, para que eles não, de acordo com seus costumes, recorressem a pretensões hipócritas por ocultar seus pecados; e, porque era incrível e monstruoso que não houvesse encontrado em um povo santo e eleito alguém que se opusesse à injustiça, ele representa Deus espantado com tal novidade, para que os judeus possam finalmente se envergonhar e se arrepender. Seria possível que houvesse maior obstinação da qual deveriam ter vergonha, pois, por sua maldade, levaram Deus a espanto?

Ao mesmo tempo, ele repreende a hipocrisia deles, se eles pretendem ter eminência piedade e santidade, quando Deus, após uma diligente busca, não encontrou sequer um homem reto. Ele também elogia e amplia a indescritível misericórdia de Deus, ao condescender em resgatar, como se das profundezas do inferno, um povo cuja condição estava tão desesperada; pois os judeus foram indubitavelmente lembrados por essas palavras de que maneira eles deveriam esperar a redenção; ou seja, porque Deus tem o prazer de se levantar milagrosamente para salvar o que foi perdido. Além disso, pela palavra "maravilha", ele descreve também o cuidado paternal de Deus. É certo que Deus não é responsável por essas paixões, de modo a admirar-se com algo novo ou incomum; mas ele se acomoda conosco, para que, sendo profundamente comovido pela convicção de nossos males, possamos ver com horror nossa condição. Assim, quando ele diz que “o Senhor viu”, ele quer dizer que não há ajuda em nossa própria indústria; quando ele diz que o Senhor “se pergunta”, ele quer dizer que somos excessivamente chatos e estúpidos, porque não percebemos nem nos importamos com os males de nossa condição; e ainda que nossa indiferença não impeça o Senhor de prestar assistência à sua Igreja.

Portanto, seu braço trouxe (ou fez) salvação para ele. Com estas palavras, ele quer dizer que não devemos nos desesperar, embora não recebamos assistência dos homens. No entanto, reduzindo a nada qualquer outra assistência, ele declara que a salvação de sua própria nação e, conseqüentemente, de toda a humanidade deve-se, do primeiro ao último, à bondade imerecida e ao poder absoluto de Deus. Assim, da mesma maneira que, afirmando que Deus é abundantemente suficiente para si e tem poder e força suficientes para redimir os judeus, ele estende a mão para os fracos; assim, dizendo que os homens nada podem fazer para promover sua salvação, ele detesta todo orgulho, que, sendo despido de confiança em suas obras, eles podem se aproximar de Deus. E devemos observar esse desígnio do Profeta; pois, ao ler os Profetas e Apóstolos, não devemos considerar apenas o que eles dizem, mas com que propósito e com que objetivo. Aqui, portanto, devemos principalmente observar o desígnio do Profeta, que somente em Deus há poder suficiente para realizar nossa salvação, para que não possamos olhar de um lado para outro; pois estamos muito dispostos a nos apoiar em ajudas externas; mas que devemos colocar a esperança da salvação em nenhum outro lugar senão no braço de Deus, e que o verdadeiro fundamento da Igreja esteja em sua justiça, e que eles cometem erros que dependem de qualquer outra coisa; já que Deus não emprestou nada de ninguém além de si mesmo.

A utilidade dessa doutrina é ainda mais extensa; pois, embora todos os remédios freqüentemente nos falhem, o Senhor encontrará assistência suficiente em seu próprio braço. Sempre que, portanto, somos destituídos de assistência dos homens e somos esmagados por calamidades de todo tipo, e não vemos nada diante de nós a não ser arruinar, vamos nos lançar nessa doutrina e tenha certeza de que Deus é suficientemente poderoso para nos defender; e, como ele não precisa da ajuda de outras pessoas, aprendamos a confiar firmemente e com confiança em sua ajuda.

No entanto, devemos manter em lembrança a doutrina universal, a saber, que a redenção da Igreja é uma maravilhosa bênção concedida somente por Deus, para que não possamos atribuir nada à força ou indústria dos homens. Com aversão, devemos considerar o orgulho daqueles que reivindicam para si mesmos qualquer parte daquele louvor que pertence a Deus, pois somente nele é encontrada a causa e o efeito de nossa salvação.

E sua justiça, ela o sustentou. Aqui braço denota poder e força, e justiça denota a integridade que ele exibe na busca da salvação de seu povo, quando ele é seu protetor, e os livra da destruição. (147) Quando ele diz que “o braço de Deus trouxe a ele a salvação”, isso não deve ser limitado a Deus e não deve ser tomado passivamente, como se Deus se salvasse, mas ativamente; de modo que esta salvação se refere à Igreja, que ele libertou dos bandos de inimigos.