Isaías 63:16

16. Certamente você é nosso Pai. Deus nos permite revelar nossos corações familiarmente diante dele; pois a oração nada mais é do que a abertura do nosso coração diante de Deus; como o maior alívio, derramar nossos cuidados, angústias e ansiedades em seu seio. “Role as tuas preocupações com o Senhor”, diz David. (Salmos 37:5.) Depois de enumerar os benefícios de Deus, dos quais sua bondade e poder são claramente vistos, é evidente que nada mais é do que os pecados dos homens. impedindo-os de sentir como antigamente, ele volta a essa consideração: que a bondade de Deus é, no entanto, tão grande que excede a maldade dos homens. Ele chama Deus de Pai em nome da Igreja; pois todos não podem chamá-lo assim, mas é um privilégio peculiar da Igreja dirigir-se a ele pelo nome de um pai. Portanto, deve-se deduzir que Cristo, como o primogênito, ou melhor, o Filho unigênito de Deus, sempre governou sua Igreja; pois de outra maneira senão através dele Deus pode ser chamado de pai. E aqui vemos novamente que os crentes não disputam com Deus, mas extraem um argumento de sua natureza, de que, vencendo a tentação, eles podem se esforçar para nutrir a boa esperança.

Embora Abraão não nos conheça. Aqui surge uma pergunta: por que ele diz que o patriarca não conhece o povo? Jerônimo acha que isso é feito porque eles foram degenerados e, portanto, não mereciam uma honra tão alta; mas essa interpretação me parece extremamente antinatural. O verdadeiro significado é: "Embora nossos pais nos neguem, Deus nos considerará filhos, e agirão em nossa direção como Pai".

Aqueles que dizem que Abraão e outros crentes não se importam mais com os assuntos dos homens, torturam por excesso de engenhosidade as palavras do Profeta. Não falo do fato em si, mas digo que essas palavras não provam que os santos não se importam conosco. O significado natural e verdadeiro é: “Ó Senhor, que você é nosso Pai, será tão seguro e firmemente estabelecido, que, embora toda a paternidade e todo relacionamento pareçam entre os homens, você não deixará de ser nosso Pai. Mais cedo os direitos da natureza perecerão do que você não agirá em relação a nós como Pai, ou a adoção sagrada será violada, que foi fundada em seu decreto imutável e ratificada pela morte de seu Filho unigênito. ” (180)

Contudo, podemos deduzir disso que homens santos se apresentam diante de Deus e oram a ele, de maneira a não olhar para nenhuma intercessão de outros; pois eles são ordenados a orar de modo a confiar na bondade paternal de Deus e a deixar de lado qualquer outra confiança. E se o Profeta não instruiu os judeus, a fim de que Deus os ouvisse, voltassem sua mente a Abraão e Jacó, a quem promessas tão numerosas e grandes haviam sido dadas, certamente muito menos devemos recorrer a Pedro. e Paul e outros; pois essa não é uma oração particular oferecida por um único indivíduo ou por poucas pessoas, mas a oração pública e universal de toda a Igreja, como se o Profeta estabelecesse uma forma geral. Além disso, nossa confiança deve basear-se no favor e na bondade de Deus como Pai, para fechar os olhos em todas as intercessões dos homens, vivos ou mortos. Em uma palavra, os crentes professam que não olham em todas as direções, mas confiam somente em Deus.

Agora se trata de uma pergunta: por que ele passou por Isaque e mencionou de maneira especial Abraão e Jacó? A razão é que, com essas duas pessoas, a aliança foi mais solenemente ratificada. Isaac era, de fato, um participante da aliança, mas não recebeu promessas tão grandes e numerosas.

Nosso Redentor. A redenção é aqui descrita como um testemunho dessa adoção; pois por esta prova Deus se manifestou como o Pai do povo; e, portanto, com ousadia e confiança, os crentes invocam Deus como seu Pai, porque ele deu um testemunho notável de sua bondade paterna em relação a eles, o que os encorajou a confiar. Mas a redenção por si só não seria suficiente se uma promessa não tivesse sido acrescentada da mesma forma; e, portanto, como uma vez os redimiu, prometeu que sempre seria o pai deles.

De eterno é o teu nome. Pela palavra "eterno" (181) destaca a estabilidade e a continuidade de seu nome paterno, pois não merecíamos o nome das crianças; mas sua vontade, pela qual ele nos adotou como crianças, é imutável. Visto que, portanto, o Senhor tem um nome eterno, segue-se que o título e o favor que estão relacionados com essa eternidade e fluem dela, serão duráveis ​​e eternos. (182)