Jeremias 12:14

O Profeta agora começa a mitigar o que poderia ter além da medida exasperado a mente das pessoas; e isso ele fez, não tanto pelo bem do povo em geral, como pelo bem dos eleitos, alguns dos quais ainda permaneciam. Vimos de fato que tudo acabara com o corpo do povo; porque foi dito a Jeremias:

"Não ore por eles, pois não os ouvirei"

( Jeremias 11:14)

O Profeta então conheceu o imutável propósito de Deus quanto à massa do povo. Tampouco pretendia aqui amenizar o que poderia parecer doloroso no que havia ensinado. Mas, como já dissemos em outros lugares, e de fato repetimos muitas vezes, os profetas usavam repreensões apenas para toda a comunidade e depois falavam como se estivessem separados dos eleitos; pois sempre houve um remanescente entre esse povo, na medida em que Deus nunca permitiu que seu pacto fosse anulado. Como então a Igreja ainda existia, o Profeta considerava a semente oculta e, portanto, misturava consolo com aquelas previsões terríveis e terríveis que notamos.

Esta é a razão pela qual ele agora diz que Deus seria o vingador daquela crueldade que seus vizinhos haviam exercido em relação aos judeus. Pois essa tentação pode ter perturbado muito a mente dos piedosos: - O que significa isso, que Deus se enfurece tão violentamente contra nós, enquanto poupa os pagãos? Os moabitas, ou os amonitas, ou os idumeus, não mereceram nada? Por que então Deus agüenta com eles, enquanto ele lida tão severamente conosco? ” O Profeta então atende a essa objeção e diz que o castigo estava próximo àquelas nações, e como elas mereciam, e isso pelo bem do povo escolhido. Se, de fato, ele apenas dissesse que os moabitas e os idumeus, e o resto, seriam convocados no tribunal de Deus, para que por sua vez pudessem ser punidos, isso não daria alívio aos miseráveis ​​judeus; pois teria sido um consolo muito vazio ter apenas tantos associados em sua miséria: mas o Profeta também acrescenta que Deus seria assim propício aos seus eleitos; pois era um sinal de seu favor paterno, quando infligia punição a todos os vizinhos por quem haviam sido tão cruelmente tratados.

Ele começa dizendo: Assim diz Jeová; e ele diz, contra todos os meus vizinhos maus, etc. Ele fala aqui na pessoa de Deus, que chama os moabitas e os idumeanos, assim como outros, seus vizinhos, porque ele havia escolhido a terra de Canaã como habitação; pois era, como parece frequentemente pelos profetas, uma evidência acima de todas as outras coisas do favor de Deus, que ele habitava entre esse povo. Na verdade, ele não estava confinado nem ao templo nem à terra de Canaã; mas ele havia colocado o povo sob sua salvaguarda e proteção, como se tivesse as mãos estendidas com o objetivo de defender a todos. Agora vemos por que ele chama as nações próximas aos judeus de seus vizinhos maus: porque, embora os judeus merecessem males extremos, essa promessa permaneceu válida,

"Quem te toca, toca a menina dos meus olhos." (Zacarias 2:8)

Então ele acrescenta, que toca minha herança Aqui ele fala não ironicamente como antes, mas considera simplesmente sua própria eleição, como se ele tivesse dito: "O que quer que os judeus pode ser que eu ainda seja consistente comigo mesmo, e minha aliança não cairá no chão; porque a minha fidelidade superará a sua perfídia. ” Ainda devemos ter em mente o que já afirmei: que tudo isso deve ser confinado aos eleitos, que eram poucos em número e estavam escondidos como vinte ou cem grãos em uma grande pilha de palha. Então, o Profeta abordando aqui especialmente os eleitos de Deus, não é de admirar que ele os chame de herança de Deus, não por censurá-los., como ele havia feito antes, mas porque Deus realmente os amava e gostaria que eles fossem salvos. Há outra coisa a ser notada: Deus tinha em vista tanto os idumeanos quanto os amonitas, sidônios e tiranos, que haviam oprimido injustamente seu povo. Os amonitas e os moabitas estavam ligados por parentes, pois ambos tiveram origem em Ló, sobrinho de Abraão. Quanto aos idumeus, eles eram descendentes de Esaú, todos da mesma família; e eles sabiam que os judeus haviam sido escolhidos por Deus. Portanto, Deus aqui mostra que ele próprio foi ferido, quando tais erros foram cometidos ao seu povo.

Vimos, portanto, por que Deus chama aqui Israel de sua herança; que, ele diz, por herança possuo Aqui, ele tira das nações vizinhas todo o poder de evasão; como se ele tivesse dito: “Embora os judeus tenham pecado, esses ainda não são seus juízes; nem têm o direito de puni-los por sua infidelidade: foi minha vontade escolhê-los por minha herança. ” Vemos, portanto, que essas palavras são enfáticas, sendo sua importância que Deus castigue os erros cometidos ao seu povo, porque sua própria majestade foi insultada, na medida em que nenhuma consideração foi demonstrada por sua adoção: nem os pagãos tinham o direito de indagar se os judeus eram dignos ou não; pois agradou a Deus levá-los sob sua proteção. (67)

Ele então acrescenta: Eis que os arrancarei da terra deles, e a casa de Judá arrancarei do meio deles Ele menciona aqui dois tipos de arrancar. Ele diz primeiro que expulsaria os idumeanos pela força e os levaria ao exílio; pois esse é o significado, quando ele diz: eu os arrancarei, como נתש nutash , é extraído à força. A palavra é freqüentemente encontrada nos profetas, especialmente em referência à Igreja,

"Plantei e arranco" (Jeremias 45:4 :)

Também vimos o seguinte,

“Te preparei para plantar e arrancar” (Jeremias 1:10)

isto foi para mostrar o poder da verdade profética. E ele diz aqui: "Eu vou arrancar", ou erradicá-los, como alguns o tornam; mas como esta palavra (erradicabo) não é latim, vamos manter evellam - vou arrancar; só você deve entender que o que isso significa corretamente é desenhar pelas raízes, e que pela força: eu irei arrancar, ele diz, os idumeus, os amonitas, os moabitas e todas as outras nações vizinhas, de suas terras, porque violaram minha herança, até o povo escolhido por mim; portanto, eles mesmos devem ser levado ao exílio remoto e ao cativeiro, como já foi dito em outros lugares,

"Lembre-se dos filhos de Edom, que disseram no dia de Jerusalém", etc. , (Salmos 137:7)

e veremos a seguir que isso foi cumprido; pois o Profeta atualmente fala de todas essas nações, para que os judeus percebam que o julgamento de Deus se estenderia a todas as partes da terra. Mas aqui o Profeta ameaça brevemente essas nações com vingança, a fim de aliviar a tristeza da pequena porção que restou. Pois, como dissemos, o corpo do povo estava sem esperança, pois Deus os havia entregado, de acordo com o que eles mereciam, à destruição final.

Mas como Deus sempre reservou um remanescente, o Profeta diz neste lugar: A casa de Judá arrancarei do meio deles: porque alguns fugiram para os moabitas e outros, e alguns haviam sido de fato cativos e mantidos em cativeiro. Os judeus, como sabemos, foram miseravelmente saqueados e alguns deles foram expostos à venda por essas nações. Por isso, Deus aqui promete que seria extorquido por seu povo, a fim de reunir o restante dos moabitas, assim como dos idumeanos e de outras nações pagãs. Este segundo arranque deve, portanto, ser tomado em um bom sentido; pois o Profeta promete libertação aqui para os eleitos de Deus: e, no entanto, ele emprega adequadamente a mesma palavra, a fim de expor a crueldade dessas nações, que nunca as abandonariam, se Deus tivesse resgatado pela força de sua tirania os inocentes. Israelitas - isto é, inocentes em relação a eles. "Eu vou", diz ele, "atraí-los à força;" como se ele dissesse: “Por mais obstinada que possa ser a crueldade de todas essas nações, pelas quais meu povo será levado em cativeiro, ainda serei mais forte do que eles, de modo a gerar os cativos, embora aqueles que os considerem como escravos perpétuos podem resistir com todo o seu poder. ”

E isso também encontramos em nosso tempo; porque quão difícil era a nossa servidão sob o papado? e também não era sua tirania quase invencível? Mas Deus colocou seu poder e retirou alguns deles sob seu domínio cruel. Da mesma maneira que ele prometeu anteriormente ao remanescente de seu povo, que seria tão misericordioso com eles que os resgataria do jugo da tirania. Segue-se -

14. Assim diz Jeová: - Como todos os meus vizinhos que fizeram o mal, que tocaram a herança, que eu fiz herdar o meu povo Israel, - Eis que os arrancarei da sua terra, e a casa de Judá arrancarei do meio deles.

Há aqui a promessa de duas remoções - a dos pagãos da terra de Canaã - e a dos judeus da terra dos pagãos. - ed.