Jeremias 16:19

O que o Profeta disse até agora pode parecer contrário às promessas de Deus e totalmente subversivo da aliança que ele havia feito com Abraão. Deus havia escolhido para si mesmo um povo de todo o mundo, agora, quando esse povo era pisoteado, o que os mais perfeitos dos fiéis supunham, mas que essa aliança foi anulada, uma vez que Deus havia decidido destruir os judeus e aniquilar seu nome. ? Foi, então, uma provação mais grave e suficiente para abalar as mentes mais fortes. O Profeta, portanto, agora volta ao assunto e evita essa tentação; e vendo homens em desespero, ele se volta para Deus e fala do chamado dos gentios, que foi suficiente para remover aquela pedra de tropeço, que mencionei a respeito da apostasia e da ruína do povo escolhido. Agora percebemos o significado do Profeta.

Quando alguém lê o capítulo inteiro, pode pensar que Jeremias se volta abruptamente para se dirigir a Deus; mas o que afirmei deve ser lembrado, pois seu objetivo era fortalecer a si mesmo e aos fiéis contra o pensamento que mencionei, o que de outra forma abalaria a fé de todos eles. E ele mostra o que é melhor fazer em um estado conturbado e sombrio das coisas, pois Satanás não caça mais do que nos envolver em várias e complexas disputas, e ele é um disputante agudo, sim, e um sofista; também estamos muito prontos para receber o que ele pode sugerir e, assim, acontece que os pensamentos que alcançamos a nós mesmos ou que recebemos com muita facilidade quando oferecidos pelo artifício de Satanás, freqüentemente nos dominam. Portanto, não há remédio melhor do que romper tais disputas e voltar nossos olhos e todos os nossos pensamentos para Deus. Foi o que o Profeta fez quando disse:

Vemos agora que Jeremias põe a conversão dos gentios em oposição à destruição que ele havia denunciado antes; pois a verdade de Deus e sua misericórdia estavam tão ligadas à salvação do povo escolhido, que sua destruição pareceu obliterá-lo. Portanto, o Profeta estabelece em oposição a isso a conversão dos gentios, como se ele tivesse dito: “Embora a raça de Abraão pereça, ainda assim a aliança de Deus não falha, nem há diminuição de sua graça, pois ele converterá todo o Gentios para si mesmo. Se alguém objeta e diz que, embora os gentios se convertessem, a aliança de Deus não poderia ter sido válida e perpétua, exceto que a posteridade de Abraão era herdeira daquela graça que Deus lhe havia prometido. Para isso, há uma resposta pronta, pois quando Deus voltou os gentios para si mesmo, ele estava atento à sua promessa, de modo a reunir uma Igreja para si mesmo, tanto dos judeus quanto dos gentios, pois também sabemos que Cristo veio proclamar paz para aqueles de longe e para aqueles que estavam perto, de acordo com o que Paulo ensina. (Efésios 2:17) Jeremias então inclui no chamado dos gentios o que é dito em outro lugar,

"Um remanescente de acordo com a eleição da graça."
( Romanos 9:5)

É um argumento do maior para o menor; “Deus não reterá apenas alguns homens, mas reunirá para si aqueles que agora parecem dispersos pelo mundo inteiro; muito mais do que todos os da raça de Abraão, que são escolhidos por Deus, serão salvos; e embora o grande corpo do povo pereça, o Senhor, que conhece o seu próprio povo, não os permitirá perecer, mesmo no pior estado de coisas. ”

Mas, como a luta era difícil, ele chama Deus de sua força, força, e fortaleza, e refúgio. Ele diz עזי ומעזי ozi vemozi, força e força, para as duas palavras são da mesma raiz, e não podemos, em latim, traduzi-los adequadamente. Ele então chama Deus de sua força e de sua fortaleza, , mas ambas as palavras são derivadas de um verbo o que significa ser forte. Ele então acrescenta: meu refúgio no dia da aflição Vemos aqui que Deus, de acordo com as circunstâncias, é adornado com nomes, como os que são adequados para nos dar confiança, e como se fosse para nos armar com o propósito de sustentar todos os ataques de tentações, pois não havia força e poder suficientes nessa declaração clara: “Ó Jeová, os gentios virão a ti”, mas como o Profeta foi reduzido ao maiores dificuldades, e, como já disse, sua fé já foi grandemente provada, ele chama a Deus de sua força, fortaleza e refúgio no dia da aflição; como se ele tivesse dito: “Agora é o momento em que descubro quão necessária é a sua proteção, sua força, seu poder; porque, embora minhas atuais misérias e a ruína que se aproximam me desanimam, ainda assim serás para mim um refúgio.

Mas ele diz que os gentios viriam dos confins da terra (167) Um contraste deve ser observado aqui também; pois os judeus a princípio adoraram a Deus, como se estivesse em um canto obscuro; mas ele diz: "Quando essa terra expulsar seus habitantes, todas as nações virão, não apenas dos países vizinhos, mas também das extremidades da terra". Ele acrescenta que os gentios diriam: certamente a falsidade deixa nossos pais possuídos; era vaidade, não havia nada lucrativo neles possuir, aqui significa o mesmo que herdar; pois sabemos que a própria herança é valiosa para ele; e os homens são como foram fixados em suas fazendas e campos. Como então os gentios, antes de serem iluminados, pensaram que sua principal felicidade estava em suas superstições, o Profeta diz aqui, como forma de concessão, que eles possuíam falsidade, como se dissesse: "Nossos pais se consideravam abençoados e felizes quando adoravam ídolos e suas próprias invenções". Era, portanto, sua herança, ou seja, eles pensavam que nada melhor ou mais a desejar do que abraçar seus ídolos e seus erros; mas era falsidade, ele diz, isto é, quando pensavam que tinham uma herança gloriosa, era apenas uma imaginação tola; em suma, vaidade, e não havia nada útil ou lucrativo neles. Esta confissão prova a conversão dos gentios por evidências externas. Quando ofendemos a Deus, não apenas secretamente, mas também por maus exemplos, o arrependimento exige confissão. Portanto, o Profeta mostra uma mudança nos gentios, pois eles próprios reconheceriam que seus pais haviam sido enganados por superstições; pois enquanto pensavam estar agindo corretamente, estavam apenas sob a influência de inusões e fascinações.

Mas não se deve duvidar, mas que o Profeta aqui condena indiretamente os judeus, porque eles não se afastaram dos pecados de seus pais, apesar de muitas vezes terem sido advertidos. Os gentios então virá, e a ignorância de seus pais não os impedirá de confessar que eles e seus pais eram culpados diante de Deus. Desde então, o impedimento que, por causa da iniqüidade deliberada, mantinha firme os judeus, não prevaleceria entre os gentios, parecia evidente o quão grande era a contumação do povo, que não podia ser persuadido a abandonar os maus exemplos de seus pais. Agora entendemos o que o Profeta quer dizer e com que propósito ele introduziu essa oração. Segue-se -