Jeremias 17:11

O Profeta, sem dúvida, pretendia apenas mostrar que aqueles que se enriqueciam por meios ilegais, ou acumulavam grandes riquezas, ainda estavam sujeitos à maldição de Deus, para que tudo o que tivessem passado por muito trabalho e trabalho desaparecesse deles. ; pois Deus os esvaziaria de tudo o que possuíam. Portanto, não há ambiguidade no significado do Profeta, nem no próprio sujeito. Mas, quanto às palavras, os intérpretes não concordam: a maior parte, no entanto, inclina-se a essa visão: - Que, como a perdiz reúne os ovos de outras pessoas, que ela não choca, também aquele que acumula riqueza também terá nada, pois Deus o privará. Mas a passagem parece-me claramente essa: - Quem faz, ou adquire ou adquire, riquezas, e que não por certo , isto é, não com justiça nem honestidade, mas por meios perversos e artísticos, os deixará no meio de seus dias e, finalmente, não será conta , ou deve ser uma zombaria: para נבל nabal significa nada; alguns a consideram tola e com razão, pois muitas vezes significa.

Mas há uma semelhança empregada, À medida que a perdiz coleta ovos e não produz . Produzir pode ser aqui explicado de duas maneiras; pode ser aplicado às frangas ou aos ovos. Alguns consideram a palavra קרא kora como masculina: então é, a perdiz, ou seja, o homem, reúne ou põe em ovos que ele não produziu ou não colocou. Mas produzir também pode significar chocar. (177)

Pode-se perguntar agora, como essa semelhança pode ser aplicada ao assunto em questão? Os rabinos, de acordo com sua prática, criaram fábulas; pois imaginam que a perdiz rouba todos os ovos de outros pássaros que ela pode encontrar e os reúne em uma pilha; e então que as frangas, quando chocadas, voam para longe, como por um certo instinto oculto, elas entendem que não é sua mãe. Mas nem Aristóteles nem Plínio dizem algo sobre perdizes. Eles realmente dizem que o pássaro é cheio de astúcia e mencionam vários casos; mas eles não se referem a tal coisa que a perdiz colete assim furtivamente seus ovos. Essas coisas são fábulas, nas quais seria muito absurdo acreditar. Mas é dito das perdizes com um consentimento, por Aristóteles e Plínio, bem como por outros, que é um pássaro muito lascivo. A luxúria é tão grande que os machos buscam os ovos e, para que as fêmeas não ponham neles, eles os quebram com os bicos ou os espalham com os pés. Há também, como eles dizem, grande luxúria nas fêmeas, mas uma preocupação maior com sua ninhada: eles escondem seus ovos, exceto quando a luxúria às vezes os compele a voltar aos machos; e depois põem seus ovos na presença deles; e o macho, quando encontra um ovo, o quebra com os pés. Por isso, grande é a dificuldade de proteger a ninhada; pois antes que a fêmea choque os ovos, eles geralmente são expulsos pelo macho. Não duvido, portanto, mas que o verdadeiro significado do Profeta seja este: - embora as perdizes queimem tanto amor por sua ninhada, sejam ao mesmo tempo levadas pela sua própria luxúria, e que enquanto ocultam seus ovos, o macho astuciosamente os rouba, de modo que seu trabalho se mostra inútil. Agora, o Profeta diz: “todos os que acumulam riquezas de maneira injusta são como perdizes; pois são compelidos a deixar riquezas ilegalmente no meio de seus dias. ” (178) O objetivo do todo é que todo aquele que procurar enriquecer por meio da injustiça e do mal será exposto à maldição de Deus, para que por fim, ele não desfrutará de sua riqueza ilícita.

Se alguém se opuser e disser que muitos que são avarentos, perversos e vorazes, enioy suas riquezas: Eu respondo, que não há prazer verdadeiro, quando não há nenhum uso deles ou segurança para eles. Se considerarmos adequadamente como os avarentos possuem o que saquearam, descobriremos que sempre buscam mais saques e são como as perdizes; pois põem tamancos como se fossem, e ainda assim nenhum fruto aparece. Antes que qualquer fruto seja produzido, ou pelo menos antes de chegar a eles, eles se tornam destituídos no meio de seus dias. E, embora Deus permita que eles mantenham riquezas ocultas, eles não obtêm benefícios, como é bem conhecido: não, sua cupidez, por ser insaciável, é hidrópica; pois eles estão sempre com sede; e a própria massa de riqueza inflama tanto sua avareza, que o mais rico deles tem menos do que aquele que se contenta com uma fortuna moderada e até com uma pequena fortuna. É certo, então, que aqueles que, até a morte, possuem riquezas ilícitas, ainda não a desfrutam; pois eles sempre depositam seus ovos e, no entanto, como eu disse, eles não obtêm nenhum benefício. E então o julgamento mais notável de Deus pode ser observado; por um momento os mais ricos são reduzidos aos extremos da pobreza; e, embora pensem em alegrar seus filhos, deixando-lhes um grande patrimônio, ainda assim não lhes deixam nada além do que prova ser uma armadilha para eles a vida inteira e se voltam para a ruína. Seja como for, a experiência prova suficientemente a verdade do antigo provérbio: "O que é ganho é gasto". E é isso que o Profeta quer dizer, quando se compara a perdoar aqueles que acumulam riquezas, não por direito , como ele diz.

Uma exceção deve ser observada aqui; porque um homem justo pode ficar rico, como Deus fez Abraão rico; mas ele não ficou rico por fraudes, pilhagem e crueldade: a bênção de Deus o enriqueceu. Mas aqueles que por injustiça e injustiça acumulam riqueza devem necessariamente ser destruídos por Deus.

Ele diz primeiro: No meio de seus dias, ele os deixará ; isto é, mesmo enquanto ele tem dinheiro trancado no peito, enquanto ele tem seus celeiros e seus porões cheios, mesmo assim sua riqueza desaparece. Vemos que onde há maior abundância, o próprio mestre está com fome e fome; ele não pode gato para satisfazer sua fome, enquanto ele pode alimentar centenas. Assim, então, sua riqueza desaparece e desaparece em suas mãos, ele acrescenta: no final, ele não será nada , ou será uma zombaria, ou será um tolo. De fato, o mundo estima apenas aqueles que são sábios, que são previdentes, que estão atentos aos seus próprios ganhos e que pilhagem por todos os lados, e tenazmente seguram o que uma vez lhes chegou às mãos; mas o Senhor aqui condena a todos por sua loucura e vaidade. Penso, ao mesmo tempo, que os escravos do dinheiro são aqui chamados homens de nada e desprezíveis. Segue-se: -

Uma perdiz sentada e sem chocar, É quem ganha riqueza, e não por direito; No meio do dia ele a deixará, e no seu fim será um tolo.

A razão pela qual a perdiz fica sentada e não choca é sugerida na segunda cláusula, quando se diz que quem recebe a riqueza a deixa no meio do dia: várias coisas obrigam a perdiz a deixar seus ovos, como cães, gado, etc .: e então nada é gerado. Portanto, o homem rico é obrigado a abandonar sua riqueza antes de obter algum benefício dela. Esta parece ser a comparação. - ed.

Alguns consideram a palavra um nome próprio, Nabal, cuja história temos em 1 Samuel 25:10; e eles renderizam a linha assim, -

E no seu fim será um Nabal.

- ed.