Jeremias 25:20

Jeremias, depois de ter falado de sua própria nação e dos egípcios, agora menciona outras nações que provavelmente eram conhecidas por reportar aos judeus; pois vemos no catálogo alguns que estavam distantes. Ele então não fala apenas de nações vizinhas, mas também de outras. Seu objetivo, em resumo, era mostrar que a vingança de Deus estava próxima, o que se estenderia aqui e ali, de modo a incluir o mundo inteiro conhecido pelos judeus.

Declaramos ontem a razão pela qual ele ligou os egípcios aos judeus; mas agora nada certo pode ser atribuído como uma razão em relação a cada uma dessas nações; somente se pode dizer em geral que os judeus foram assim lembrados, não apenas para reconhecer o julgamento de Deus em relação a eles como uma evidência de sua ira, mas também para ampliar seus pensamentos e considerar todas as calamidades que aconteceriam em nações distantes. e quase na mesma luz, para que eles saibam que os eventos humanos giram, não por acaso, mas que Deus é um juiz justo e que ele se senta no céu para castigar os homens por seus pecados.

É um provérbio comum, que é um consolo para os miseráveis ​​ver muitos como eles; mas o Profeta tinha algo muito diferente em vista; pois não era seu objetivo aliviar a tristeza de seu povo mostrando que nenhuma nação estaria livre de calamidades; mas a intenção dele era mostrar a eles no devido tempo que o que quer que acontecesse procedesse de Deus; pois, se não houvesse previsão de que os caldeus tivessem todo o leste sob seu domínio, seria comum dizer que o mundo estava sob o domínio da fortuna cega, e assim os homens teriam se tornado cada vez mais endurecidos a impiedade deles; pois se torna a causa da obstinação, quando os homens imaginam que todas as coisas acontecem por acaso. E por essa razão Deus reprova severamente aqueles que não reconhecem que ele envia guerras, fome e pestilência, e que nada de adverso ocorre senão por meio de seu julgamento. Portanto, os judeus deveriam aprender antes do tempo que, quando Deus os afligia e a outras nações, eles poderiam saber que isso havia sido previsto, e que, portanto, Deus era o autor dessas calamidades, e que eles também poderiam examinar a si mesmos para reconhecer seus pecados; pois aqueles que sonham que o mundo quanto a seus males é governado aleatoriamente pela fortuna, não percebem que Deus está descontente com eles; e, portanto, eles não consideram o que sofrem como um castigo justo.

Muitos, de fato, confessam a Deus como o inflicter da punição, e ainda queixam-se contra ele. Mas essas duas coisas devem ser lembradas - que nenhuma adversidade acontece por acaso, mas que Deus é o autor de todas as coisas que os homens consideram más - e que ele é assim, porque é um juiz justo; qual é a segunda coisa Deus, então, reivindicando para si mesmo a disposição de todos os eventos e declarando que o mundo é governado por sua vontade, não apenas declara que o poder principal e o governo supremo estão em suas mãos, mas vai além e mostra que as coisas acontecem prósperas são evidências de sua bondade e justiça, e que as calamidades provam que ele não pode suportar os pecados dos homens, mas deve puni-los. Estabelecer isso foi o desígnio do Profeta.

Ele diz que Deus ameaçou toda a multidão promíscua (140) A palavra ערב , significa um enxame de abelhas; e significa também qualquer tipo de mistura; e, portanto, quando Moisés disse que muitos subiram com o povo, ele usou. esta palavra. (Êxodo 12:38.) Neemias também diz que ele separou essas misturas do povo de Deus, para que aqueles que haviam se degenerado deveriam corromper a verdadeira religião. (Neemias 13:3.) Para que a Igreja possa permanecer verdadeira e fiel, ele diz que tirou ערב , oreb, ou esta mistura. Agora, quanto a esta passagem, não tenho dúvida, a não ser que o Profeta fale assim geralmente das pessoas comuns; e estendo esse nome a todos os reinos, dos quais ele falará a seguir. Ele então acrescenta: E todos os reis da terra de Uz. Sabemos que esta era uma terra oriental. Não sei por que Jerônimo a traduziu como "aususite", e não como no Livro de Jó, pois a mesma palavra é encontrada lá (Jó 1:2) e achamos que Jó nasceu na parte oriental do mundo, pois foi pilhado por seus vizinhos, que eram homens do leste. Alguns pensam que era a Armênia; mas dificilmente poderia ser um país tão distante, pois a Cilícia estava, no que diz respeito à Judéia, no meio entre eles. Penso, então, que Uz estava diretamente a leste da Judéia.

Ele acrescenta: E todos os reis da terra dos filisteus Se a Palestina teve muitos reis é incerta; parece realmente provável; mas o que me parece duvidoso, deixo como tal. Não é nenhuma objeção que ele mencione todos os reis, , pois depois ele fala de todos os reis de Tiro e Sidom, embora nem Tiro nem Sidon tenham muitos reis; pois eram apenas duas cidades. Não resta dúvida, porém, de que o Profeta, ao falar de todos os reis da terra, significava que, embora se sucedessem, ainda era decretado no céu que todas essas nações perecessem. Ele, portanto, pretendia evitar todas as dúvidas; pois a profecia não foi cumprida imediatamente; mas as nações, das quais ele agora fala, mantiveram por um tempo seu estado, para que o Profeta pudesse parecer falso em suas previsões. Por isso, ele menciona claramente todos os reis, para que os fiéis possam suspender seu julgamento até que chegue o tempo designado da vingança de Deus.

Depois ele menciona Ashkelon; que não era uma cidade marítima, embora não estivesse longe do mar. Depois ele adiciona עזה, oze, que chamamos de Gaza, para os tradutores gregos o fizeram. Mas o que os escritores gregos e latinos pensaram, que se chamava Gaza, porque Ciro depositou ali seus tesouros enquanto fazia guerra aqui e ali, é totalmente absurdo; e foi uma conjectura frívola que ocorreu à sua mente, porque Gaza significa um tesouro, e os tradutores gregos renderam Oze, Gaza; mas foi entretido sem muita reflexão. A situação da cidade é bem conhecida. Ele então menciona Ekron, uma cidade vizinha, não muito longe de Azotus, que também é chamado . O Profeta diz Ashdod, , que os gregos renderizaram Azotus e os latinos os seguiram. Portanto, vemos que o Profeta se refere à parte do país que estava em direção à Síria.

Mas pode-se perguntar, por que ele nomeia o remanescente de Ashdod? Alguns pensam que ele se refere a cidades vizinhas, não muito conhecidas, como Gath, que é nomeada em outro lugar, mas menos celebrada. Mas essa exposição me parece forçada e absurda. A probabilidade é que Ashdod tenha sido conquistado, mas que, devido à sua localidade vantajosa, não foi totalmente abandonado. Para שארית, sharit, significa o que resta ou permanece após um abate. O que restou então em Ashdod, ele entregou a espada de Deus, para que ela pudesse ser destruída. Segue-se, -