Jeremias 25:30

A palavra הידד , etnia, é renderizada celeusma, a gritar; mas alguns o tornam um canto triste; e ocorre frequentemente quando se fala da safra. Celeusma, como é bem conhecido, é o grito dos marinheiros. Sua etimologia é de fato geral em seu significado; pois κελεύειν é exortar, incentivar; e então o substantivo é exortação. Mas como essa palavra é usada apenas como marinheiros, prefiro adotar a palavra som ou um barulho alto.

Então ele diz: Profetize contra todas essas palavras e diga: etc. Eu já lembrei que nenhum profeta foi dado ao Profeta para ir aos pagãos e dirigir-se a cada nação entre eles, ou, em outras palavras, para desempenhar entre eles seu ofício profético. Mas, embora ele não tenha se afastado da cidade, a influência de sua profecia chegou a todas as regiões da terra. Portanto, a pregação de Jeremias não foi em vão, pois os judeus entendiam o que acontecia, que havia na linguagem do homem santo o poder do Espírito para a salvação de todos os piedosos e para a destruição de todos os incrédulos. É, nesse sentido, que Deus ordena e ordena novamente que profetize contra todas as nações e fale com elas, não que ele realmente as tenha abordado; mas quando ele ensinou aos judeus, sua doutrina teve influência sobre todas as nações.

E ele diz: Jeová do alto rugirá, e da habitação de sua santidade emitirá sua voz A metáfora do rugido é suficientemente comum. Parece realmente inadequado aplicá-lo a Deus; mas sabemos quão atrasados ​​são os homens e como eles se entregam à sua própria insensibilidade, mesmo quando Deus os ameaça. Portanto, Deus, adotando um modo hiperbólico de falar, reprova a estupidez deles, pois ele não pode movê-los, a menos que exceda os limites da moderação. Essa é a razão pela qual ele se compara a um leão, não que possamos imaginar que haja nele algo selvagem ou cruel; mas como eu disse, os homens não podem ser movidos, exceto que Deus assume outro caráter e surge como leão, embora ele não testemunhe em vão em outro lugar, que é lento na ira, inclinado à misericórdia e longanimidade. (Salmos 86:5.) Vamos então saber que o desprezo ímpio, pelo qual a maioria dos homens é fascinada, é, portanto, condenado ,

Roar, então, diz ele, Jeová, do alto, e da habitação de sua santidade, ele deve emitir sua voz Quando ele fala de no alto, é provável que o céu seja entendido; e a habitação de sua santidade é freqüentemente levada para o santuário ou o templo; mas em outros lugares, quando as mesmas palavras são repetidas, o céu também significa a habitação de sua santidade. Ainda não há nada inadequado, se dissermos que o Profeta aqui se refere ao Templo, e que ele assim se refere a ele, para que possa elevar a mente dos judeus, que tinham seus pensamentos fixos no Templo visível: não, isso parece ser exigido pelo contexto. Eles realmente pensaram tolamente que Deus estava vinculado a eles, porque havia sido dito:

Aqui está o meu descanso para sempre; aqui residirá meu nome e poder. (Salmos 132:14)

Estranhamente, eles pensavam que não havia Deus senão aquele que estava envolvido naquele santuário visível e externo. Daí foi o orgulho que Isaías reprova e condena severamente quando diz:

“Onde é o lugar para o meu descanso? o céu é meu trono, e a terra é meu escabelo; que lugar então você vai construir para mim? (Isaías 66:1.)

O Profeta ali não fala meramente, como muitos pensam, contra a superstição; mas ele derruba essa arrogância tola, porque as pessoas pensavam que Deus nunca poderia ser separado do templo material. E, no entanto, não foi à toa que o templo tinha o nome de trono real de Deus, desde que os vícios fossem removidos. Portanto, agora o Profeta, embora exalte Deus acima dos céus, ainda faz alusão ao santuário visível, quando diz: “Rugido Jeová do alto, e da habitação de sua santidade, ele emitirá sua voz;” isto é, embora os gentios pensem que Deus se senta e descansa em um canto, seu trono está no céu: que ele escolheu para si uma habitação terrestre, não há razão para que o governo de toda a terra não esteja em suas mãos; e, portanto, ele manifesta provas de sua vingança contra todas as nações; mas por causa de sua Igreja, ele sairá do templo como se fosse: e repete novamente, Rugindo, rugirá em sua habitação, ou habitação. (150) Jerome geralmente traduz a última palavra ornamento, beleza; e, no entanto, esta passagem prova suficientemente que não pode significar outra coisa senão habitação, assim como muitas outras passagens.

Depois, procede a outra comparação: Ele responderá um grito, como quem pisar a prensa de vinhos contra todos os habitantes de a terra Esta repetição e variedade confirmam o que eu disse: que Deus expôs hiperbolicamente a veemência de sua voz, a fim de encher de terror o seguro e o tórpido. E o Profeta parece aqui íntimo, que, embora não houvesse motivo para torcer, a voz de Deus seria suficientemente poderosa. Pois aqueles que pisam a prensa se encorajam mutuamente gritando; um invoca o outro, e assim eles se despertam para a diligência. Há também uma concordância mútua entre os marinheiros, quando eles gritam, bem como entre os trabalhadores que pisam as uvas no lagar. Mas, embora Deus não tivesse ninguém para despertá-lo, ele mesmo seria suficiente; ele responderá a um grito (151) O Profeta pode ter usado outra palavra; mas ele diz que responde - a quem? até para si mesmo; isto é, embora todos se unam para extinguir a vingança de Deus, ainda assim ele sairá conquistador, nem precisará de ajuda. Segue-se, -

Rugindo, ele rugirá contra sua própria habitação; Um grito como o dos pisadores de uvas Ele responderá a todos os habitantes da terra.

Essa renderização impede a necessidade de atribuir um significado incomum a אל, como é comumente feito. Coccius adota essa visão da passagem. - Ed