Jeremias 49:12

Ele confirma o último verso, como eu penso, - que a vingança de Deus aguardava toda a semente de Esaú, porque seria irracional lidar com mais severidade com o povo de Deus do que com os alienígenas, que haviam sacudido completamente o jugo. Pois explico o que é dito aqui da Igreja: Aqueles a quem não foi seu julgamento beber o copo certamente beberão Alguns aplicam isso a nações vizinhas que tiveram não se tornem tão perversos quanto os idumeanos. Mas essa exposição é frígida, e devemos sempre, como dissemos em outros lugares, considerar o desígnio do Profeta. Qual era então seu objetivo senão mostrar aos fiéis que não havia motivo para eles se desanimarem, por mais que Deus os afligisse gravemente, porque o castigo que ele infligiria aos idumeanos não seria de modo algum mais brando; pois sabemos que somos grandemente tentados pela inveja quando vemos que o estado dos ímpios e dos réprobos é melhor do que o dos filhos de Deus. E foi com esse objetivo que Salmos 37 foi composta,

"Não inveje os ímpios, nem permita que sua prosperidade te irrite, porque em breve eles perecerão."

E Davi também, em Salmos 73:2, confessa que, de certa maneira, cambaleou quando viu os ímpios se deleitando em seus prazeres, enquanto os filhos de Deus eram miseravelmente tratados. Então nosso Profeta neste lugar, como em outros lugares, tinha consideração pelos fiéis e desejava sustentá-los, para que não sucumbissem sob seu fardo, quando Deus os afligiu, assim como os idumeanos. Por isso, ele diz que, ao falar dos idumeanos, bebendo eles beberão o cálice cujo julgamento não era beber, e você será isento ? isto é, “não vou poupar meu povo, e devo poupar estrangeiros? Isto não pode ser."

Vimos então que era uma fonte frutífera de consolo para os fiéis, quando ouviram que os iníquos, que abertamente e declaradamente desconsideravam a Deus, não podiam escapar de seu julgamento.

Mas pode-se perguntar agora, como ele poderia dizer que não era o julgamento da Igreja beber o cálice da ira de Deus? Ele fala comparativamente, e esta resposta deve nos bastar. É certo que os israelitas mereceram todos os males que sofreram. Deus então os castigou com justiça; ele não agiu sem razão ou por meio de ira repentina, mas executou o que havia decretado anteriormente. Foi então o julgamento de Deus, mesmo o que ele havia determinado e consertado; pois o julgamento aqui deve ser considerado pelo decreto de Deus, pelo qual ele distribui cada um o seu próprio lote. Não foi então um julgamento para os israelitas beberem o cálice, quando os comparamos com os idumeus - como assim? Aqui surge uma nova pergunta, pois os israelitas haviam sido piores que todos os outros. Os idumeanos haviam partido totalmente de Deus; toda a luz se extinguiu entre eles; e então a lei não lhes foi dada: antes que Jacó descesse ao Egito, que daria para ser libertado de acordo com o tempo prefixado conhecido a Abraão, eles habitavam em montanhas separadas da terra de Canaã. Eles, portanto, não possuíam parte da lei de Deus, exceto que tinham o símbolo vazio da circuncisão. Mas os israelitas, sobre os quais sempre brilhavam a doutrina da lei, eram completamente indesculpáveis. Por que então o Profeta diz que não houve julgamento para eles? Minha resposta é que a referência aqui não é às pessoas dos homens, mas ao contrário da graça de Deus, pela qual ele teve o prazer de abraçar os filhos de Israel. Como então Deus havia escolhido aquela nação, o que é considerado aqui é uma adoção especial; pois é certo em Deus conceder a seus filhos, e também é certo nele perdoá-los, em vez de estrangeiros. Quando alguém se ofende com seu próprio filho, ele se reconcilia com ele; mas um estrangeiro não encontrará perdão.

Vemos agora que o Profeta não considera o que o povo mereceu, nem considera o quão detestável havia sido sua impiedade, e de que punição grave eles eram dignos; mas, pelo contrário, ele se refere à graça de Deus através da qual ele havia escolhido a semente de Jacó. De fato, ele já havia escolhido toda a semente de Abraão; mas seguiu-se a rejeição de Esaú, de modo que somente Jacó permaneceu como semente. Desde então, Deus se manifestou como pai dos filhos de Jacó, o Profeta diz que não era seu julgamento beber da taça, porque era de acordo com a razão e o senso comum que Deus os perdoaria, em vez de estrangeiros, a quem ele já haviam rejeitado e que eram como membros pútridos: Eles , então, cujo julgamento não era beber o copo, beberia beba e escaparás de graça ? O significado é que, se a madeira verde for queimada, o que será do seco? como Cristo disse. (Lucas 23:31.) Há um consolo semelhante mencionado em 1 Pedro 4:17, onde essas aflições são mencionadas às quais a Igreja de Deus agora está exposto. Agora, como somos terno e delicado, e as mentes de muitos podem ser atormentadas, Pedro diz que, se Deus é tão severo com os seus, com os de sua própria família, o que será dos ímpios? que terrível vingança os espera?

Portanto, percebemos o desvio das palavras do Profeta, e que doutrina pode ser deduzida, mesmo que quando vemos o julgamento de Deus começando na casa de Deus, como o Profeta diz em outro lugar (Jeremias 25:29) e como também Peter diz; isto é, quando Deus castiga seus próprios filhos e parece passar pelos ímpios, devemos esperar pacientemente a visita mencionada anteriormente; e isso sempre deve ser lembrado por nós: "Se isso for feito na árvore verde, o que será feito no seco?" Não invejaremos os ímpios quando Deus adiar e não executar imediatamente seu julgamento; pois os castigos infligidos por Deus a seus servos são apenas temporários e limitados, e destinados como remédio, na medida em que tudo o que sofremos é ajuda à nossa salvação, como Paulo nos ensina. (Romanos 8:28.) Como então Deus nos castiga paternalmente, não evitemos sua mão paterna; nem pensemos que Deus lida mais gentilmente com os iníquos porque ele suspende seus julgamentos, pois por fim eles serão apressados ​​em sua própria ruína, como o Profeta diz aqui.

Ao falar de um copo, o Profeta usa uma frase comum nas Escrituras, pois as Escrituras, por uma metáfora, chamam punição infligida aos homens por seus pecados, um copo; porque Deus distribui para cada um a sua justa medida. Toma-se então, conforme permitido, que as calamidades não são por acaso, mas procedem da mão de Deus, como se ele desse um copo para beber. Agora, quando ele aflige os seus, eles são obrigados a beber como se fosse sua ira; é, portanto, um copo azedo e amargo. Mas os ímpios daqui em diante beberão veneno. Até a medicina, apesar de desagradável ao paladar por causa de sua amargura, ainda é saudável; mas o veneno mata os homens, embora seu sabor seja como remédio. Essa é a comparação usada aqui por Jeremias; Bebendo, beberão o cálice , até os servos de Deus, que ainda deveriam ter sido isentos de um privilégio singular, mesmo porque Deus os havia escolhido como seu peculiar pessoas; você , ele diz, será isento de beber ? Ele se dirige a todos os alienígenas.

Nós já vimos outro modo de falar: “Eles beberão até os restos”, como se ele tivesse dito: “Deus não só te dará para beber um cálice amargo, mas sua amargura o matará e destruirá, pois Deus o restringirá. para beber os próprios resíduos. Mas o significado ainda é o mesmo, embora a frase seja diferente. Ele então afirma que os idumeanos não seriam isentos do julgamento de Deus, e por quê? porque Deus não poupa nem seus próprios filhos. Aqui, então, nos é sugerido o melhor consolo quando Deus, de várias maneiras, nos aflige: deixe-nos saber que não pode ser de outra maneira, mas que é um prelúdio para o juízo final, quando a salvação certamente será nossa porção, pois Deus nos purifica agora por punições temporais, para que possamos estar livres da vingança final. Mas quando os ímpios estiverem seguros, deixe-nos saber que o julgamento de Deus está realmente oculto, mas ainda certo, e logo os ultrapassará; para quando eles dizem,

"Paz e segurança, depois destruição repentina
virá sobre eles. " ( 1 Tessalonicenses 5:3.)

Mas o relógio bate.