Joel 1:13

Agora o Profeta começa a exortar o povo ao arrependimento. Tendo os representado como gravemente afligidos pela mão de Deus, ele agora acrescenta que um remédio estava à mão, desde que solicitassem o favor de Deus; e ao mesmo tempo denuncia uma punição mais severa no futuro; pois não seria suficiente que eles tivessem sido lembrados de suas calamidades e males, exceto que eles também temiam a tempo. Por isso, o Profeta, para que ele possa movê-los mais, diz que a mão de Deus ainda estava estendida e que havia algo pior por perto, exceto que eles próprios a antecipavam. Este é o significado do todo. Agora chego às palavras.

Cingam-se, lamentam e uivam, ele diz: vós sacerdotes, ministros do altar O verbo חגרו chegeru pode ser explicado de duas maneiras. Alguns entendem assim: “Cingi-vos de pano de saco; ”por pouco tempo depois que ele disser de saco ou de saco . Mas podemos tomá-lo como significando simplesmente: se cinture , isto é, Hasten; pois essa expressão metafórica geralmente ocorre. Quanto à deriva da passagem, há pouca diferença, se lemos: "Cingi-vos de saco" ou "Acelere-se". E ele dirige-se aos sacerdotes, apesar de uma exortação comum e geral a todo o povo a seguir. Mas como Deus os fez líderes do seu povo, comportou-se para dar aos outros um exemplo. É dever comum de todos os piedosos orar por e promover a salvação de seus irmãos; mas é um dever especialmente prescrito para os ministros da palavra e para os pastores. Assim também, quando Deus chama aqueles ao arrependimento que presidem os outros, eles devem liderar o caminho, e por duas razões; - primeiro, porque não foram em vão escolhidos pelo Senhor para esse fim, a fim de ofuscarem os outros e serem luminares; - em segundo lugar, porque aqueles que exercem qualquer cargo público devem se sentir duplamente culpados quando o Senhor visita os pecados públicos com julgamento. Homens privados de fato pecam; mas, nos pastores, há a culpa da negligência e, ainda mais, quando se desvia pelo menos da maneira correta, uma ofensa maior é dada. Justamente então o Profeta começa com os sacerdotes, quando pede que todo o povo se arrependa. E ele não apenas pede que vestam um saco, mas também ordena que, como veremos, proclame um jejum e depois convoque uma assembléia: vós sacerdotes ele diz, cingido e vestido de saco, lamento, uivo e passa a noite de saco; e então ele os chama de ministros do altar e os ministros de Deus, mas em um sentido diferente; pois o Profeta não substitui o altar por Deus, pois ele teria formado um ídolo; mas são chamados ministros do altar, porque ali ofereceram sacrifícios a Deus. Eles são de fato com propriedade estrita os ministros de Deus; mas quando os sacerdotes, quando sacrificaram, estavam na presença de Deus, e como o altar era para eles como um meio de acesso a ele, eles são chamados ministros do altar. Ele os chama, ao mesmo tempo, ministros de Deus e, como foi afirmado, eles são apropriadamente chamados.

Mas ele diz aqui אלהי também (meu Deus.) O iod , meu, é omitido por alguns, como se fosse uma carta servil, mas redundante. Duvido, porém, não que o Profeta aqui o mencione como seu Deus; pois ele pretendia reivindicar mais autoridade para sua doutrina. Sua preocupação ou disputa era com todo o povo; e eles, sem dúvida, em seus modos usuais se opuseram orgulhosamente contra ele o nome de Deus como seu escudo. "O que! não somos nós o próprio povo de Deus? ” Portanto, o Profeta, a fim de provar essa suposição falsa, expõe Deus como estando ao seu lado. Ele, portanto, diz: 'Os ministros da minha minha Deus.' Alguém se opôs e disse que ele era em comum o Deus de todo o povo, o Profeta tinha uma resposta pronta: "Eu sou especialmente enviado por Ele, sustento sua pessoa e defendo a causa que ele cometeu para mim: Ele é então meu Deus e não seu". Agora vemos o significado do Profeta nessa expressão. Ele agora acrescenta: porque cortar é oferta e libação da casa de nosso Deus. Ele O confessa ao mesmo tempo que é o Deus deles com referência ao sacerdócio; pois nada, sabemos, foi inventado presunçosamente pelos judeus, quando o templo foi construído por ordem divina e os sacrifícios foram oferecidos de acordo com o estado da lei. Ele então atribui ao sacerdócio essa honra, que Deus governou no templo; pois Deus, como já dissemos, aprovou esse culto como tendo procedido de sua palavra: e com esse propósito é o ditado de Cristo: 'Sabemos o que adoramos'. Mas os sacerdotes ainda não adoravam a Deus; pois, embora seus ritos externos estivessem de acordo com o mandamento de Deus, ainda que seus corações fossem poluídos, é certo que tudo o que eles fizeram foi repudiado por Deus, até que, sendo tocados pelo medo de seu julgamento, eles fugiram para sua misericórdia, como o Profeta agora exorta-os a fazer.