Levítico 6:1

1. E o Senhor falou a Moisés. Moisés agora não trata mais dos meios de expiar erros quando o pecador é culpado pela falta de consideração; mas ele prescreve o modo de reconciliação, quando alguém deve voluntariamente e intencionalmente ofender a Deus. E isso é digno de nota, para que aqueles que possam ter sido culpados de pecado voluntário duvidem que Deus será propiciado a eles, desde que apliquem o único sacrifício de Cristo, no qual consiste toda a substância das sombras das Lei. De fato, devemos tomar cuidado para não nos entregarmos à clemência de Deus e à prontidão para perdoar - pois a concupiscência da carne nos leva a pecar mais do que o suficiente, sem a adição dessa armadilha -, nem é menos que um insulto blasfemo para Deus ter ocasião e licença para o pecado, pelo fato de Sua vontade de perdoar. Que então o temor de Deus reine em nós, que reprimirá nossos desejos perversos como uma rédea, para que não caamos voluntariamente no pecado; e que a Sua misericórdia, em vez disso, engendre o ódio e a detestação do pecado em nossos corações, do que nos incite à audácia. No entanto, ao mesmo tempo, devemos prudentemente prestar atenção, para que, se imaginarmos que Deus é inexorável para nossos pecados voluntários, essa severidade excessiva derrube a esperança de salvação, mesmo naqueles que são os mais sagrados. Pois mesmo hoje em dia existem alguns loucos que negam perdão a todos os que podem ter caído na enfermidade da carne, pois, para enlouquecer os homens, essa severidade tem seus encantos e por essa alucinação Novatus (271) perturbou bastante a Igreja antiga. Mas se todos nos examinarmos honestamente, parecerá claramente que aqueles censores rígidos, que afetam a reputação de santidade por aspereza imoderada, são os hipócritas mais grosseiros. Pois se eles abandonassem seu orgulho e examinassem suas vidas, qual deles se sentiria livre de concupiscências? e cuja consciência não deve frequentemente feri-lo?

É então uma cegueira monstruosa exaltar os homens, vestidos de carne humana, com tal grau de perfeição, de modo que sua consciência não os convença de nenhuma falha ou culpa. E nada é mais pestilento do que essa impostura do diabo, excluindo da esperança de perdoar aqueles que pecaram consciente e voluntariamente; uma vez que não há sequer um dos melhores servos de Deus, em quem as afeições corruptas da carne às vezes não prevalecem; pois, embora não sejam adúlteros, nem ladrões, nem assassinos, ainda assim não há quem o último mandamento da lei - "Não cobiçarás" - não convence do pecado. E, certamente, quanto mais avançamos nos empreendimentos em busca da pureza, mais ele sente e reconhece que ainda está muito longe de alcançar seu objetivo. Portanto, a menos que propositadamente fechemos a porta da salvação contra nós, devemos sustentar que Deus é digno de todos, que confiam que seu pecado lhes é perdoado pelo sacrifício de Cristo; pois Deus não muda nem nossa condição é pior que a dos pais, enquanto, segundo a lei, Deus designava sacrifícios para a expiação, mesmo de ofensas voluntárias. Daí resulta que, embora sejamos condenados por pecado voluntário, ainda assim um remédio é apresentado a nós no Evangelho para obter perdão: do contrário, essas figuras antigas seriam mais do que ilusórias, que não tinham outro objetivo senão testemunhos e espelhos dos graça que finalmente foi manifestada para nós em Cristo. Se deveria haver um acordo mútuo entre a representação externa da graça sob a Lei e o efeito espiritual que Cristo trouxe, parece claramente que os pecados não são menos perdoados para nós agora do que para os povos antigos; e assim, por meio deste símbolo, os crentes são lembrados de que não devem se desesperar com a reconciliação, embora não tenham prazer em seus pecados; mas antes, eles deveriam buscar com perdão o perdão no sacrifício perpétuo que constantemente torna Deus favorável a todos os piedosos. E certamente, já que o arrependimento e a fé são as promessas seguras do favor de Deus, não pode ser senão que eles sejam recebidos na Sua graça, que são dotados com esses dois dons. Além disso, a remissão de pecados é um tesouro inestimável, que Deus depositou em Sua Igreja, para ser a bênção peculiar de Seus filhos; como declara a Confissão de Fé: "Creio na Santa Igreja Católica, no perdão dos pecados". Tampouco o que Paulo proclama a respeito da embaixada confiada a ele será consistente, a menos que a satisfação de Cristo propicie Deus diariamente aos crentes. (2 Coríntios 5:20.)

A questão aqui não é sobre alguma ofensa insignificante, mas sobre o crime de infidelidade, dobrado pela adição de perjúrio. É verdade que a perfídia, o engano ou a violência são mencionados pela primeira vez para marcar a grosseria do pecado; mas a culpa reside principalmente na profanação do nome de Deus quando o dano causado ao homem é protegido sob um juramento falso. De qualquer forma, ele é admitido a perdoar quem, iniquitamente, enganou seu irmão e abusou impiedosamente do nome de Deus. Portanto, parece que Deus poupa pecadores miseráveis, embora eles possam ter se contaminado pela falta de fé e agravado o crime cometido contra homens por sacrilégio, tendo insultado Deus por seu perjúrio. Mas, embora Moisés apenas enumere transgressões do Oitavo Mandamento, ele ainda ensina, de acordo com sua maneira usual, por synecdoche o que deve ser feito também no caso de outras ofensas . Se, então, qualquer coisa deve ter sido levada pela violência, ou por fraude, e o perjúrio foi superadicionado, ele ordena não apenas que a satisfação seja dada ao vizinho que é enganado, mas que o preço da expiação também deve ser oferecido ao Deus. E a razão para isso é expressamente dada, porque não apenas um homem mortal foi ferido, mas Deus também foi ofendido, que gostaria que os homens se comportassem de maneira justa e reverente um para o outro; e então o crime é levado ao extremo pela violação do nome sagrado de Deus. O sacrifício não é de fato exigido de um ladrão ou ladrão, ou do negador de um depósito ou do apropriador de qualquer coisa perdida, a menos que eles também tenham se perjurado; todavia, as palavras de Moisés não deixam de ter seu peso: se alguém, pela negação de um depósito, roubo ou furto, terá “cometido uma transgressão contra o Senhor”; pelo que ele significa que, sempre que um dano é infligido aos homens, Deus em sua pessoa é ofendido, porque toda transgressão da Lei viola e perverte Sua justiça.

Em outro lugar, veremos mais sobre a restituição a ser feita em caso de roubo ou roubo, especialmente quando uma pessoa for considerada culpada. Este ponto, no entanto, é mencionado diretamente diretamente nesta passagem, a saber, que quem prejudica ou causa uma perda a seu irmão incorre em culpa e condenação diante de Deus; mas se ele procede a um tom de obstinação, a fim de encobrir seu crime, apelando falsamente ao sagrado nome de Deus, ele é poluído por dupla iniquidade, de modo que a compensação do dano não é suficiente, mas ele também deve fazer expiação. Deus. Mas devemos entender isso daqueles que, tendo escapado do medo da punição, se arrependem voluntariamente. A noção de alguns comentaristas que alteram a cópula na partícula disjuntiva e consideram o perjúrio um dos vários pecados mencionados, rejeito como estranho ao significado de Moisés. Outros o explicam da seguinte maneira: “Se alguém cometeu roubo ou furto, ou jurou falsamente sobre algo lícito em si mesmo:” mas não vejo por que as palavras devem ser escritas dessa maneira; além disso, seu erro é reajustado pelo próprio contexto, no qual a restituição é associada aos sacrifícios, e isso não poderia ser aplicável a menos que o perjúrio estivesse associado também a fraude ou violência. Nem a partícula disjuntiva a seguir os ajuda; pois depois que ele ordenou que o que foi retirado pela força ou engano fosse restaurado, porque todos os vários pontos não puderam ser expressos separadamente, acrescenta-se: "Ou tudo o que ele jurou falsamente", não como se a culpa de o perjúrio havia sido contratado em outros assuntos, mas ele poderia cortar todos os meios de subterfúgios, o que a repetição também confirma; pois, depois de ter introduzido o crime de xingar falsamente, ele novamente, como se explicasse mais claramente o que dissera, comanda a restituição do diretor, juntamente com a quinta parte. Mas o que é que ele ordena que seja restaurado, exceto o que o enganador escondeu sob seu juramento? Sobre isso, uma exposição mais clara será encontrada sob o Oitavo Mandamento.

Portanto, é ordenada uma satisfação em relação aos homens, juntamente com a oferta. Tampouco é sem razão que Deus ordena que compensem a perda no dia em que a oferta é feita, para que os hipócritas não se prometam impunidade depois de se enriquecerem com a propriedade de outrem. De fato, foi permitido que eles restaurassem suas propriedades a outros antes de propiciarem a Deus pelo sacrifício; mas Deus não profanará Seu altar, o que seria o caso se ladrões ou ladrões oferecessem vítimas pertencentes a outros. Ele teria, portanto, as mãos dos que sacrificam purificados da poluição. E certamente aqueles que oferecem uma vítima a Deus por despojos injustamente obtidos, em alguma medida O implicam como participante de seu crime. Portanto, pode ser elaborada instrução proveitosa, a saber, que os hipócritas se ocupam em vão de reconciliar Deus consigo mesmos, a menos que restaurem honestamente o que tomaram injustamente. Enquanto isso, devemos observar a distinção nas palavras de Moisés entre a satisfação feita aos homens e a oferta pelo pecado que propicia a Deus; pois, daqui em diante, concluímos, como já disse, que eles não obtêm perdão de Deus que desejam permanecer enriquecidos por suas propriedades roubadas; e ainda que Deus não seja apaziguado por nada além de sacrifício. Prova clara deste último ponto pode ser obtida de toda a Lei, que prescreve apenas um meio de reconciliar Deus, ie, quando o pecador faz expiação por si mesmo oferecendo uma vítima. Portanto, a invenção diabólica das satisfações é refutada (272) pela qual os papistas imaginam que são redimidos do julgamento de Deus; pois, embora Deus tenha remido a culpa, eles ainda pensam que a responsabilidade de punir permanece, até que o pecador se entregue por suas próprias obras. Para esse fim, eles inventaram obras de supererrogação, para serem meritórios em resgatar da punição; portanto, também o purgatório passou a existir. Mas quando você estudou todos os escritos de Moisés, e ponderou diligentemente tudo o que é revelado na Lei quanto aos meios de apaziguar a Deus, você descobrirá que os judeus foram levados a todos os lugares em sacrifícios. Agora, é certo que tudo o que é atribuído a sacrifícios é muito tirado das próprias obras dos homens. Mas se não era a intenção de Deus levar Seu povo antigo a cerimônias exteriores, segue-se que é apenas por um único Mediador, através do derramamento de Seu sangue, que os homens são absolvidos de toda e qualquer responsabilidade, seja por culpa ou punição, de modo a ser restaurado para favorecer por Deus.

C. menciona, Inst., livro 4, cap. 1, seita. 23, (Calvin Society's Translation, vol. 3, p. 35), a semelhança de algumas das opiniões dos anabatistas de seus dias com as dos novatos.