Malaquias 1:11

Aqui, Deus mostra que ele não se importava mais com os judeus, pois desejava que altares fossem criados para ele em todos os lugares e em todas as partes do mundo, para que pudesse ser puramente adorado por todas as nações. É de fato uma profecia notável quanto ao chamado dos gentios; mas devemos lembrar especialmente disso: que sempre que os profetas falam sobre esse chamado, prometem espalhar a adoração a Deus como um favor aos judeus, ou como um castigo e reprovação.

Os Profetas então prometeram aos judeus que os gentios se aliariam a eles; Zacarias também,

“Naquele dia, deitarão dez homens na saia da roupa, e dirão a um judeu: seja nosso líder; porque o mesmo Deus contigo iremos adorar. ” (Zacarias 8:23.)

Teria sido a maior honra para os judeus se eles se tornassem professores de todas as nações, de modo a instruí-los na verdadeira religião. Isaías também diz, ou seja, que aqueles que eram antes de estrangeiros se tornariam discípulos do povo escolhido, para que se submetessem voluntariamente ao seu ensino. Mas, quando os judeus caíram de seu lugar, os gentios conseguiram e ocuparam sua posição. Por isso, é que os Profetas, quando falam do chamado dos gentios, frequentemente o denunciam como um castigo aos judeus; como se tivessem dito que, quando fossem repudiados, haveria outros filhos de Deus, a quem ele substituiria em seu lugar, de acordo com o que Cristo ameaçou aos homens de sua idade,

"Tirado de ti será o reino de Deus, e será dado a outra nação." (Mateus 21:43.)

Essa é essa profecia: pois nosso Profeta não abre simplesmente aos gentios o templo de Deus, para conectá-los aos judeus e uni-los na verdadeira religião; mas ele primeiro exclui os judeus e mostra que a adoração a Deus seria exercida em comum pelos gentios, pois a doutrina da salvação seria propagada até os confins da terra.

Essa diferença deve ser notada, que os intérpretes não observaram, e ainda é o que é muito necessário ser conhecido; e por falta de conhecimento disso aconteceu que passagens totalmente diferentes foram indiscriminadamente misturadas. O Profeta então não promete aqui, como já declaramos em outros lugares, que o mundo inteiro estaria sujeito a Deus, para que a verdadeira religião prevalecesse em toda parte, mas ele marca os judeus com reprovação, como se tivesse dito: " Deus te repudiou, mas ele encontrará outros filhos para si, que ocuparão o seu lugar. Ele havia repudiado no último versículo seus sacrifícios, e sabemos como os judeus glorificaram altivamente a santidade de sua raça. Como então eles foram inflados com tanto orgulho, eles pensaram que Deus não seria Deus, a menos que ele os tivesse como sua santa Igreja. O Profeta aqui responde e antecipa a objeção deles, dizendo que o nome de Deus seria celebrado em todo o mundo: “Vocês são poucas pessoas, todas as nações se unirão em um corpo para adorar a Deus; Deus então não precisará de você, e depois que ele o rejeitar, seu reino não decairá. De fato, pensais que o seu reino não pode ser seguro e que a sua glória perecerá, a menos que ele seja adorado por você; mas agora declaro a você que a adoração a Deus florescerá em toda parte, mesmo depois que ele a expulsar de sua família. ”

Agora vemos o que o Profeta quer dizer quando ele diz que Grande será o nome de Deus desde o nascer até o pôr do sol (208) Diz-se simplesmente em Salmos 113:3

"Desde o nascer até o pôr do sol, maravilhoso será o nome de Deus."

De fato, é apenas uma promessa, mas aqui o Profeta inclui o castigo que os judeus mereciam, como se ele tivesse dito, que depois de serem rejeitados por Deus por causa de sua ingratidão, os gentios se tornariam santos para Deus, porque ele os adotaria em vez daquele povo perverso e ímpio.

Mas eu disse que o chamado dos gentios é aqui claramente provado, ou pode com certeza ser extraído dessa profecia, por esse motivo, porque o nome de Deus não pode ser grande sem o ensino da verdade. Portanto, é a mesma coisa que o Profeta havia dito, que a lei que foi dada aos judeus seria proclamada entre todas as nações, para que a verdadeira religião pudesse se espalhar por toda parte: pois a base da verdadeira religião é saber como ele é. ser adorado por nós, na medida em que a obediência é melhor do que todos os sacrifícios. E é necessário sempre começar com esse princípio - conhecer o Deus a quem adoramos: e, portanto, o próprio Cristo, no quarto capítulo de João, condena todas as religiões que então prevaleciam no mundo, porque os homens presunçosamente adoravam deuses criados por eles mesmos . Desde então, é necessário que a adoração a Deus se baseie na verdade, então Deus declara que seu nome se tornaria conhecido em todos os lugares, ele sem dúvida mostra que sua lei seria conhecida por todas as nações, para que sua vontade pudesse ser conhecida. em toda parte, que é, como dissemos, a única regra da verdadeira religião.

Depois ele acrescenta - Em todo lugar, será oferecido incenso ao meu nome, e uma oferta limpa . Por quê? Porque meu nome deve ser ótimo . A repetição não é inútil; pois era algo incrível, pois Deus não havia em vão separado os judeus do resto do mundo; nem foi um elogio comum, quando Moisés disse no quarto capítulo de Deuteronômio: “Mostra-me uma nação a quem Deus se aproxima, como a mentira faz a você: esta é a sua nobreza e excelência, a de ter um Deus próximo e amistoso. você." Por isso, também é dito em Salmos 147:20 -

“Ele não fez isso para outras nações; seus julgamentos ele não lhes deu a conhecer. ”

Foi então o privilégio peculiar da raça de Abraão que Deus era conhecido e adorado por eles. A própria novidade, então, do que é dito aqui pode ter fechado a porta contra essa profecia; e esta é a razão pela qual o Profeta confirma repetidamente o que era difícil de acreditar - o nome de Deus, ele diz, deve ser grande em todos os lugares

Devemos também ter em mente que Deus não pode ser adorado corretamente, a menos que seja conhecido, o que Paulo confirma quando diz: "Como devem invocar aquele em quem não creram?" pois, a menos que a verdade resulte, tatearemos como cegos e vagaremos por caminhos tortuosos. Portanto, não há religião aprovada por Deus, exceto o que é baseado em sua palavra.

Além disso, o Profeta, por מנחה, meneche , oferecendo e por incenso significa a adoração a Deus; e esse modo de falar é comum nas Escrituras, pois os Profetas que estavam sob a lei acomodaram suas expressões à compreensão do povo. Sempre que pretendem mostrar que o mundo inteiro chegará à fé e à verdadeira religião - "Um altar", dizem eles, "será edificado para Deus;" e pelo altar, sem dúvida, significavam adoração espiritual, e não que, após a vinda de Cristo, os sacrifícios devessem ser oferecidos. Por enquanto não há altar para nós; e todo aquele que constrói um altar para si mesmo subverte a cruz de Cristo, na qual ofereceu o único sacrifício verdadeiro e perpétuo.

Segue-se, então, que esse modo de falar deve ser adotado de modo que possamos entender a analogia entre os ritos legais e a maneira espiritual de adorar a Deus agora prescrita no evangelho. Embora as palavras do Profeta sejam metafóricas, o significado delas é suficientemente claro - para que Deus seja adorado e adorado em todos os lugares. Mas quais são os sacrifícios do Novo Testamento? São orações e ações de graças, de acordo com o que o apóstolo diz no último capítulo da epístola aos hebreus. Havia também sob a lei a adoração espiritual de Deus, como é especialmente afirmado no quinquagésimo salmo; mas havia sombras ligadas a ele, como está sugerido nessas palavras de Cristo -

"Chegou a hora em que o Pai será adorado em espírito e em verdade."
( João 4:13.)

Ele realmente não nega que Deus foi adorado em espírito pelos pais; mas como esse culto foi oculto sob ritos externos, ele diz que agora, sob o evangelho, é ensinada a simples e, por assim dizer, a verdade nua. O que então o Profeta diz sobre oferta e incenso validos sob a lei; mas agora precisamos ver o que Deus ordena em seu evangelho e como ele gostaria que nós o adorássemos. Não encontramos nenhum incenso ou sacrifício.

Esta passagem contém nada além de que chegaria o tempo em que a adoração pura e espiritual de Deus prevaleceria em todos os lugares.

E assim parece quão absurdos são os papistas, quando inferem que Deus não pode ser adorado sem algum tipo de sacrifício; e por esse motivo eles defendem a impiedade de sua massa, como se fosse o sacrifício de que o Profeta fala. Mas nada pode ser mais tolo e pueril; pois o Profeta, como dissemos, adota um modo de falar comum nas Escrituras. E se permitirmos que a oferta e o incenso sejam tomados aqui literalmente, como poderia, מנחה, meneche , oferecer, ser o corpo e sangue de Cristo? "Oh!" eles dizem: “é um sacrifício feito de pão, e foi adicionado vinho. Oh! Cristo assim ordenou. ” Mas onde ele disse "sacrifício?" (209) Eles novamente negam que é pão? pois dizem que é transubstanciado no corpo de Cristo: agora não é mais sacrifício de pão, nem de farinha fina; pois apenas a forma visível aos olhos e sem substância permanece como eles imaginam. Entretanto, não há razão para discutirmos cuidadosamente um assunto tão claro; pois como vimos em Joel -

"Nos últimos dias derramarei meu Espírito sobre toda a carne e profetizarei seus filhos e suas filhas; seus velhos sonhos sonharão, e suas visões de jovens verão.
( Joel 2:28.)

Então também encontramos o que é semelhante neste lugar; pois os apóstolos, embora não tenham sido ensinados por visões, ainda assim sabemos que estamos iluminados; e então as visões não eram dadas comumente no início do evangelho, nem os sonhos; eram de fato coisas muito raras. O que Paulo quer dizer então? Pois ele fala de todo o corpo da Igreja, como se dissesse que todos, do menor ao maior, seriam Profetas. Eles se tornaram profetas por visões e sonhos, a quem Deus iluminou pela doutrina do evangelho? De jeito nenhum. Mas Joel, como eu disse, acomodou o que ele disse na época da lei. Assim também neste lugar o Profeta, ao oferecer e incenso, designa a adoração espiritual de Deus. Vamos agora prosseguir

Em verdade, desde o nascer do sol até o pôr do sol, Grande será meu nome entre as nações; E em todo lugar o incenso será trazido Ao meu nome, e uma pura oferta: Em verdade, grande deve Septuaginta traduz a primeira parte como passada: “glorificado tem sido o meu nome;” e o segundo no presente, "é trazido". Mas o futuro é pretendido, como o último verbo nesse tempo, “não aceitarei:” pois quando não há verbo em uma frase e o verbo auxiliar é entendido, como é comum no hebraico, o tempo é regulado pelo contexto. "Não aceitarei sua oferta, mas uma oferta será trazida a mim", e foi ou é, mas deve ser. - ed.