Miquéias 1:2

O Profeta aqui se eleva a um estilo elevado, não se contentando com uma maneira simples e calma de falar. Por isso, podemos aprender que, tendo tentado a disposição do povo anteriormente, ele conhecia a teimosia de quase todas as classes: pois, exceto que ele estava convencido de que o povo seria rebelde e obstinado, ele certamente teria usado alguma brandura ou teria pelo menos procurou conduzi-los por vontade própria, em vez de dirigi-los violentamente. Não resta dúvida de que a obstinação do povo e sua maldade já lhe eram totalmente conhecidas, mesmo antes de ele começar a falar uma palavra para eles. Mas essa dificuldade não o impediu de obedecer à ordem de Deus. Nesse meio tempo, ele achou necessário acrescentar veemência a seus ensinamentos; pois ele viu que se dirigia aos surdos, sim, homens estúpidos, destituídos de todo senso religioso e que se endureceram contra Deus, e não apenas se afastaram por falta de pensamento, mas também ficaram imersos em seus pecados. , e eram perversamente e abominavelmente obstinados neles. Desde então, o Profeta viu isso, ele faz aqui um começo ousado, e se dirige não apenas à sua própria nação, para quem foi nomeado professor; mas ele fala ao mundo inteiro.

Para que propósito ele diz: Ouçam, todos vocês? (62) Não era certamente seu objetivo proclamar indiscriminadamente toda a verdade de Deus para o mesmo fim: mas ele convoca aqui todas as nações como testemunhas ou juízes, para que os judeus entendam que sua impiedade se tornaria evidente para todos, exceto que se arrependessem, e que não havia motivo para eles esperarem que pudessem ocultar sua basicidade, pois Deus exporia seus segredos ocultos. crimes como se estivesse em um palco aberto. Vemos, portanto, quão enfáticas são as palavras, quando o Profeta apela a todas as nações e deseja que elas sejam testemunhas do julgamento que Deus havia decidido trazer ao seu povo.

Depois acrescenta: Deixe também a terra ouvir e sua plenitude Podemos levar a terra, por metonímia, para seus habitantes; mas como é acrescentado, e sua plenitude, o Profeta, duvido que não, pretendia aqui abordar a própria terra, embora seja sem razão. Ele quer dizer que tão terrível seria o julgamento de Deus, a ponto de abalar as coisas criadas que são vazias de sentido; e assim ele censura mais severamente os judeus com seu estupor, que eles negligenciaram negligentemente a palavra de Deus, que ainda abalaria todos os elementos por seu poder.

Ele então imediatamente dirige seu discurso aos judeus: depois de erguer o tribunal de Deus e convocar todas as nações, para que se formassem como se fosse um círculo de uma companhia solene, ele diz: Haverá eu, o Senhor Jeová contra você, como testemunha - o Senhor, desde o templo de sua santidade. Ao dizer que Deus seria uma testemunha para ele, ele não apenas afirma que foi enviado por Deus, mas como estava inflamado pelo zelo, ele apela aqui a Deus e deseja que ele Esteja presente, para que a iniquidade e a obstinação do povo não sejam impunes; como se ele dissesse: “Seja Deus, cujo ministro eu sou, fique comigo e castigue a sua impiedade; que ele prove que ele é o autor desta doutrina, que eu declaro da sua boca e por seu comando; não permita que você escape impune, se não se arrepender. ”

Agora percebemos o significado do Profeta, quando ele diz que Deus seria para ele uma testemunha; como se ele tivesse dito que não havia espaço para brincar aqui; pois se os judeus pensavam iludir o julgamento de Deus, eles se enganavam grandemente; na medida em que, quando ele ordenou a seus servos que tratassem com o seu povo, ele está ao mesmo tempo presente como juiz e não permitirá que sua palavra seja rejeitada sem empreender imediatamente sua própria causa.

Tampouco é supérfluo esse acréscimo, O Senhor do templo de sua santidade: pois sabemos como os judeus, sem pensar, costumavam se gabar de que Deus habitava no meio deles . E essa presunção os cegou tanto que eles desprezaram todos os profetas; pois consideravam ilegal que algo fosse dito para sua desgraça, porque eram o povo santo de Deus, sua santa herança e nação escolhida. Na medida em que o Senhor os havia adotado, eles se vangloriavam de seus favores. Desde então, o Profeta sabia que o povo glorificava insolentemente esses privilégios, com os quais haviam sido honrados por Deus, ele agora declara que Deus seria o vingador da impiedade de seu templo; como se dissesse: Você se vangloria de que Deus está vinculado a você, e que ele confiou sua fé a você, a fim de tornar seu nome um esporte para você: ele realmente mora em seu templo; mas dali ele se manifestará como vingador, pois vê que você é perverso em sua maldade. Vemos, portanto, que o Profeta derruba essa arrogância tola, pela qual os judeus foram inflados; sim, ele volta a si mesmos o que eles costumavam vangloriar-se de apresentar. Depois de fazer essa introdução, para despertar homens adormecidos com o máximo de veemência que pôde, ele se submete a:

A palavra עמים, povos, pode ser traduzida como nações : pois, apesar da divergência de Drusius, o que Horsley diz parece correto, que עם no número plural designa nações pagãs, como distinto do povo de Israel. O verso literalmente é este, -

Ouça, nações, - todos eles;
Dê ouvidos, terra, - até sua plenitude;
E o Senhor Jeová estará contra ti uma testemunha
O Senhor do templo de sua santidade.

- ed.