Miquéias 1:5

O Profeta ensina, neste versículo, que Deus não se zanga por nada; embora quando ele pareça rígido, os homens o exponham e clamam como se ele fosse cruel. Para que os homens possam, portanto, reconhecer que Deus é um juiz justo e que ele nunca excede a moderação nos castigos, o Profeta aqui afirma claramente que havia uma causa justa, por que Deus denunciou um julgamento tão terrível sobre o seu povo escolhido - mesmo porque não apenas uma parte do povo, mas todo o corpo havia caído; pois pela casa de Jacó e pela casa de Israel, ele quer dizer que a impiedade havia prevalecido em todos os lugares, de modo que nenhuma parte estava intocada. O significado então é: - que o contágio do pecado se espalhou por todo Israel, que nenhuma parte do país estava livre de iniqüidade, que nenhum canto da terra poderia trazer uma desculpa para sua deserção; o Senhor mostra, portanto, que ele seria o juiz de todos eles e não pouparia nem pequenos nem grandes.

Agora entendemos o objetivo do Profeta neste versículo: Como ele havia ensinado quão terrível seria a vingança de Deus contra todos os ímpios, agora ele menciona seus crimes, para que eles não se queixem de que foram tratados injustamente ou que Deus também empregou muita severidade. O Profeta então testifica que o castigo, logo próximo, seria justo.

Ele agora acrescenta: Qual é a maldade de Jacó? O Profeta, sem dúvida, reprova indiretamente aqui a hipocrisia que dominava o povo. Pois ele não pede sua própria satisfação ou em sua própria pessoa; mas, pelo contrário, ele relata, a título de imitação, (μιμητικῶς, - imitativamente ) o que ele sabia estar sempre seus lábios: “Oh! que tipo de coisa é esse pecado? Por quê! tu assumes aqui um princípio falso, de que somos homens maus, ímpios e perfidiosos; tu nos faz um grave erro. ” Na medida em que, como os hipócritas se consideravam puros, limpando, por assim dizer, suas bocas, sempre que evitavam reprovações de seus sofismas, o Profeta toma uma pergunta, por assim dizer, de seus próprios lábios: “De que tipo é essa maldade? ? De que tipo é essa transgressão? Como se ele dissesse: “Eu sei o que você costuma fazer quando qualquer um dos Profetas o reprova severamente; você contesta instantaneamente com ele e está pronto com suas objeções: mas o que você ganha? Se você deseja saber qual é a sua maldade, é Samaria; e onde estão os seus altos, estão em Jerusalém. ” É o mesmo que se ele dissesse: “Eu não luto aqui com o povo, mas ataco os primeiros homens: minha disputa é com os próprios príncipes, que superam os outros com dignidade e, portanto, não estão dispostos a ser tocado."

Mas às vezes acontece que as pessoas comuns se degeneram, enquanto alguma integridade permanece entre as ordens superiores: mas o Profeta mostra que as doenças entre as pessoas pertenciam aos principais homens; e, portanto, ele nomeia as duas principais cidades, Jerusalém e Samaria, como ele havia dito antes, no primeiro verso, que ele proclamou previsões contra elas: e, no entanto, é certo que a punição deveria ser comum a todo o povo. Mas como eles pensavam que Jerusalém e Samaria estariam a salvo, embora todo o país fosse destruído, o Profeta os ameaça pelo nome: pois, confiando primeiro em suas forças, eles se consideravam inatacáveis; e então, sabemos que quase todos os olhos estavam ofuscados com vazio esplendor, poderes e dignidade: assim, os ímpios esquecem completamente que são homens e o que devem a Deus, quando elevados no mundo. Uma arrogância tão grande não poderia ser subjugada, exceto por palavras afiadas e severas, como o Profeta, como vemos, aqui emprega. Ele então diz que a maldade de Israel era Samaria; a fonte de todas as iniqüidades era a cidade real, que ainda deveria ter governado toda a terra com sabedoria e justiça; é justo e correto, e tendo rejeitado toda vergonha, se revolta contra Deus e os homens? Quando, portanto, os reis caem de sua dignidade, uma terrível ruína deve seguir.

Esta é a razão pela qual o Profeta diz que a maldade de Israel era Samaria, que daí surgiram todas as iniqüidades. Mas, ao mesmo tempo, devemos ter em mente que o Profeta não fala aqui de crimes graves; mas, pelo contrário, ele dirige sua repreensão contra formas de adoração ímpias e pervertidas; e isso parece mais evidente na segunda cláusula, na qual ele menciona transgressões em conexão com os altos. Vemos, portanto, que todos os pecados em geral não são aqui reprovados, mas seus modos cruéis de adoração, pelos quais a religião havia sido poluída entre os judeus e os israelitas. Mas pode parecer muito injusto, que o Profeta carregue com pecado aquelas formas de adoração nas quais os judeus se exercitaram laboriosamente com o objetivo de pacificar a Deus. Mas vemos como Deus não considera nada o que quer que os homens se misturem à sua adoração a partir de suas próprias cabeças. E este é o nosso principal concurso neste dia com os papistas; chamamos seus modos pervertidos e espúrios de adoração de abominações: eles pensam que o que é celestial deve ser misturado com o que é terreno. Trabalhamos diligentemente, dizem eles, para esse fim - para que Deus seja adorado. Verdade; mas, ao mesmo tempo, profanas a adoração dele por suas invenções; e é, portanto, uma abominação. Agora vemos então como são tolas e frívolas essas ilusões, quando os homens seguem sua própria sabedoria no dever de adorar a Deus: pois o Profeta aqui, em nome de Deus, fulmina, por assim dizer, do céu contra todas as superstições e mostra que nenhum pecado é mais detestável do que aquele capricho absurdo com o qual os idólatras são inflamados, quando observam as formas de adoração que elas mesmas inventaram.

Agora, no que diz respeito aos lugares altos, devemos notar que havia uma grande diferença entre os judeus e os israelitas na época em relação à idolatria. Os israelitas haviam caído tanto que estavam completamente degenerados; nada podia ser visto entre eles que tivesse afinidade com a adoração verdadeira e legítima a Deus: mas os judeus mantiveram alguma forma de religião, não se abandonaram; mas ainda assim eles tinham uma mistura de superstições; como alguém descobriria, se ele comparasse o grosseiro papai dos dias de hoje com o curso intermediário que esses homens inventam, que parecem muito sábios, temendo, de maneira geral, as ofensas do mundo; e, portanto, eles formam para nós uma mistura, não sei o quê, das superstições do papado e da reforma, como a chamam. Algo assim foi a mistura em Jerusalém. No entanto, vemos que o Profeta pronuncia a mesma sentença contra os judeus e os israelitas, ou seja, que Deus não permitirá que nada que provenha das invenções dos homens se junte à sua palavra. Desde então, Deus não permite tais misturas, o Profeta aqui diz que não havia menos pecado nos altos da Judéia do que naquelas abominações sujas que eram dominantes entre o povo de Israel. Mas o restante devemos adiar até amanhã.