Oséias 13:14

O Profeta, duvido que não, continua aqui o mesmo assunto, a saber, que os israelitas não podiam suportar a misericórdia oferecida a Deus por eles, embora ele fale aqui mais plenamente. Deus parece prometer redenção, mas ele faz isso condicionalmente: eles são enganados, no meu julgamento, que tomam essas palavras no mesmo sentido que quando Deus, depois de reprovado e ameaçado, atenua a severidade de sua instrução e acrescenta consolo por oferecendo sua graça. Mas a importância dessa passagem é diferente; pois Deus, como já dissemos, aqui simplesmente não promete salvação, mas mostra que ele está realmente pronto para salvar, mas que a maldade do povo, como já foi dito, foi um impedimento no caminho. Vamos, no entanto, examinar mais cuidadosamente as palavras.

Da mão da sepultura, ele diz. Pela mão, ele sem dúvida significa poder: porque Jerônimo não faz nada além de brincar, quando fala aqui de obras, e diz que as obras da sepultura são nossos pecados. Mas isso está longe da mente do Profeta. É de fato uma metáfora comum nas Escrituras, que a mão é posta em poder ou autoridade. Então é, os resgatarei do poder da sepultura, os resgatarei da morte; isto é, exceto se eles resistirem, eu me tornarei voluntariamente seu Redentor. Alguns, portanto, renderam a passagem com humor subjuntivo: "Da mão da sepultura eu os resgataria, da morte os libertaria". Mas não há necessidade de mudar o tempo, porém, como já disse, aqueles que o fazem fielmente estabelecem o desígnio do Profeta. Mas, para que ninguém diga que isso é muito distante das palavras, o texto do Profeta pode ser muito bem compreendido, embora o tempo futuro seja preservado. eu então os resgato, na medida em que isso depende de mim; pois uma condição deve ser introduzida como se Deus tivesse surgido e declarado que ele estava presente para cumprir o ofício de um Redentor. O que, então, atrapalha? Até a dureza do povo; pois eles teriam preferido perecer cem vezes ao invés de se voltar para o Senhor, como veremos atualmente.

Ele depois acrescenta: Serei a tua perdição, ó morte; Serei a tua excisão, ó sepultura. Com essas palavras, o Profeta define mais distintamente o poder de Deus, e o exalta magnificamente, para que os homens não pensem que não há como abrir para ele salvar, quando não houver esperança de acordo com o julgamento da carne aparece. Por isso, o Profeta diz: “Embora os homens agora estejam mortos, ainda não há nada para impedir que Deus os vivifique. Como assim? Pois ele é a ruína da morte e a excisão da sepultura; ” isto é, “Embora a morte deva engolir todos os homens, embora a sepultura os consuma, Deus é superior à morte e à sepultura, pois ele pode matar a morte, pois pode abolir a sepultura . ” Agora percebemos o verdadeiro significado do Profeta.

E podemos aprender com essa passagem que, quando os homens perecem, Deus ainda continua como ele mesmo, e que nem seu poder, pelo qual ele é poderoso para salvar o mundo, se apaga, nem seu propósito muda, para não estar sempre pronto. ajudar; mas que a obstinação dos homens rejeita a graça que foi fornecida, e que Deus voluntária e generosamente oferece. Isso é uma coisa. Em segundo lugar, podemos aprender que o poder de Deus não deve ser medido por nossa regra: se estivéssemos perdidos cem vezes, que Deus ainda fosse considerado um Salvador. Deveria então desesperar-se a qualquer momento para nos derrubar, para que não possamos nos apegar a nenhuma das promessas de Deus, que essa passagem venha à nossa mente, que diz que Deus é a excisão da morte e a destruição da sepultura. "Mas a morte está próxima de nós, o que podemos esperar mais?" Isto é, que Deus não é superior à morte: mas quando a morte reivindica tanto poder sobre os homens, quanto mais poder Deus tem sobre a própria morte? Vamos então ter certeza de que Deus é a destruição da morte, o que significa que a morte não pode mais destruir; isto é, que a morte é privada desse poder pelo qual os homens são naturalmente destruídos; e que, embora possamos estar na sepultura, Deus ainda é a excisão da própria sepultura. Esta é a aplicação do que é ensinado aqui. Mas alguém dá essa versão: "Serei a tua perdição para a morte", como se isso fosse dirigido ao povo: é uma perversão absurda de toda a passagem e nos priva de uma doutrina muito útil.

Mas muitos intérpretes, pensando que esta passagem foi citada por Paulo, explicaram o que é dito aqui sobre Cristo e, em muitos aspectos, erraram. Eles disseram primeiro que Deus promete redenção aqui sem nenhuma condição; mas vemos que o design do Profeta era muito diferente. Eles então assumiram que isso é dito na pessoa de Cristo: "Da mão da sepultura eu os redimirei". Eles pensaram ao mesmo tempo, com muito refinamento, que o túmulo ou inferno é colocado para os tormentos com os quais os réprobos são visitados, ou para o próprio lugar onde eles são atormentados. Mas o Profeta repete a mesma coisa em palavras diferentes, e bem conhecido é esse caráter do estilo hebraico. A sepultura então aqui não difere da morte; embora Jerome trabalhe e afirme que o túmulo significa o que é totalmente diferente da morte: mas todo o que ele diz é frívolo. Eles foram então enganados quanto a essas palavras. E então, nas palavras do Profeta: "Eu serei a tua excisão, ó inferno, (ou sepultura"), eles introduziram a palavra isca e alegoricamente a explicaram a Cristo, que ele era como um gancho: o verme, quando preso ao anzol e engolido por um peixe, torna-se morte para ele; assim também Cristo, como eles disseram, quando comprometidos com o sepulcro, tornou-se uma isca fatal; pois como os peixes são levados pelo anzol, a morte foi levada pela isca da morte de Cristo. E essas vaias sutilezas foram recebidas com grande aplauso: portanto, sob todo o papado, é recebido sem dúvida como uma verdade divina, que Cristo era a isca da morte. Mas, ainda assim, qualquer um deve examinar atentamente as palavras do Profeta, e ele verá que eles abusaram de forma ignorante e vergonhosa do testemunho do Profeta. E devemos cuidar especialmente, para que o significado das Escrituras seja preservado verdadeiro e certo.

Mas vamos ver o que responder ao que é dito de Paulo citando esta passagem. A solução não é difícil. Os apóstolos não declaram declaradamente o tempo todo passagens que, em todo o seu contexto, se aplicam ao assunto que tratam; mas às vezes eles aludem a apenas uma palavra, às vezes aplicam uma passagem a um sujeito em termos de semelhança, e às vezes trazem passagens adiante como testemunho. Quando os apóstolos usam o testemunho das Escrituras, é preciso procurar a verdade genuína e real; mas quando eles olham apenas uma palavra, não há ocasião para fazer qualquer investigação ansiosa; e quando eles citam qualquer passagem da Escritura em termos de semelhança, é uma ansiedade escrupulosa demais procurar saber como todas as partes concordam. Mas é bastante evidente que Paulo, em 1 Coríntios 15:54, não citou o testemunho do Profeta com o objetivo de confirmar a doutrina da qual ele fala. (97) O que é então? Como a ressurreição da carne era uma verdade muito difícil de acreditar, ou seja, totalmente contrária ao julgamento da natureza, Paulo diz que não é de admirar, pois Cristo virá nos ressuscitar. Como assim? Porque é uma prerrogativa peculiar de Deus ser a perdição da morte e a destruição da sepultura; como se ele dissesse: "Se os homens se apodrecessem mil vezes, Deus ainda reteria aquele poder do qual declarou quando disse que seria a ruína da morte e a destruição da sepultura". Vamos então saber que, embora o julgamento da natureza rejeite a verdade, Deus é dotado desse poder incompreensível pelo qual ele pode nos elevar de um estado de putrefação; antes, como ele criou o mundo do nada, ele também nos levantará da sepultura, pois ele é a morte da morte, a sepultura da sepultura, a ruína da ruína e a destruição da destruição; e o simples objeto de Paulo é, para exaltar por essas impressionantes palavras esse incrível poder de Deus, que está além do alcance da compreensão humana.

Agora havia alguém que citasse com o mesmo propósito nos Salmos: “Os problemas do Senhor são da morte (Salmos 68:20), seria necessário investigar que sentido Davi disse isso ou a que horas fala? De jeito nenhum; mas o que se fala é a prerrogativa imutável e o poder de Deus, dos quais ele nunca pode ser privado, então também neste lugar vemos o que ele declara por Oséias, e o que ele teria feito, se não houvesse um obstáculo no ingratidão do povo; pois ele diz: eu serei a tua ruína, ó sepultura; Serei a tua morte, ó morte E desde que Deus prometeu isso, tenhamos certeza de que finalmente descobriremos que isso é verdade quanto a nós mesmos. Agora percebemos como o verdadeiro significado do Profeta concorda com o assunto tratado por Paulo.

Segue-se agora, consolo, ou, o arrependimento está oculto nos meus olhos; para נחם, nuchem, significa ambos. נחם, nuchem, significa arrepender-se e receber consolação. Se o termo consolação for aprovado, o sentido será: “Não há razão para que alguém se pergunte que eu falo tão profundamente, e não faço nada além de trovão contra o meu povo; pois o consolo agora não tem lugar entre eles; por isso se esconde consolo dos meus olhos. ” E foi esse o caso, porque a maldade irrecuperável do povo não permitiu que Deus transformasse sua severidade em brandura, de modo a dar qualquer esperança de perdão e salvação. Nesse sentido, diz-se que o consolo foi escondido de seus olhos. Mas se a palavra arrependimento for mais aprovada, ela mostrará exatamente a mesma coisa - que estava totalmente determinado a destruir esse povo. “Não há motivo para você esperar que eu possa me tornar mais branda ao longo do tempo; porque o arrependimento está escondido dos meus olhos. Isso permanecerá fixo, você será reduzido a nada; porque vós passastes toda a esperança. Vemos então que ambas as palavras se referem à mesma coisa, que Deus tira desse povo miserável e reprovador toda esperança de salvação. Agora segue -