Oséias 7:8

Deus agora reclama que Efraim, a quem ele escolheu ser uma possessão peculiar para si mesmo, não difere de outras nações. Os filhos de Abraão, sabemos, foram adotados por Deus para esse fim, para que não fossem como os pagãos: pois o chamado de Deus traz consigo santidade. E devemos lembrar aquela frase memorável, que muitas vezes ocorre: 'Sede santos, porque eu sou santo'. Os israelitas deveriam estar atentos ao seu chamado e resolver adorar a Deus puramente, e não poluir-se com eles. as impurezas e sujeira dos gentios. Mas Deus diz aqui que Efraim não diferia agora das nações incircuncisas. Ele se mistura, ele diz, com os povos E há uma ênfase a ser notada no pronome demonstrativo, הוא, eva, o próprio Ephraim, ele diz: pois certamente isso não era digno e de modo algum seria suportável , que Efraim, em quem Deus gravara a marca de sua eleição, estava agora enredado nas superstições dos gentios. Agora vemos agora a deriva das palavras do Profeta, Ele, até Efraim, se mistura às nações Se a condição de Israel e de todas as nações tivesse sido semelhante e igual, o Profeta não teria assim falado; mas como Deus havia designado Efraim para ser santo para si mesmo; o Profeta aqui amplifica seu pecado, quando diz que até Efraim se misturou às nações.

Ele então acrescenta: Efraim é como pão cozido sob as cinzas, que não é transformado Esta metáfora se encaixa melhor no significado do Profeta e nas circunstâncias desta passagem, desde que seja entendido corretamente. E acho que o Profeta simplesmente quis dizer isso, que Efraim não estava em nada fixo, mas era inconstante e mutável; como quando notificamos sua linguagem mutável que não é consistente consigo mesma e com quem não há sinceridade, dizemos: A nova cadeira de poesia , (Não é carne nem peixe.) Portanto, também neste lugar o Profeta diz que Efraim era como um bolo queimado de um lado e era por outro, pastoso, ou um pedaço de pasta crua e não cozida. Sabemos que Efraim se vangloriava de ser um povo sagrado para Deus; e como a circuncisão distinguia pessoas de outras nações, parecia haver alguma diferença; entretanto, a adoração a Deus foi corrompida; todos os sacrifícios foram adulterados, como já vimos, e toda a religião deles era uma mistura confusa; sim, um caos composto por superstições gentias e por algo que se assemelhava à adoração verdadeira e legítima. Quando, portanto, os israelitas estavam zombando de Deus de forma perfidiosa, nada tinham consertado: daí o Profeta os compara a um bolo que, sendo colocado na lareira, não é virado; pois, por um lado, deve ser queimado, enquanto, por outro, permanece sem cozimento. (43)

O Profeta aqui antecipa o que os israelitas podem objetar; para os hipócritas, sabemos, nunca querem fingimentos. Os israelitas podem então apresentar essa defesa: “Tu dizes que agora estamos enredados nas poluições dos pagãos; mas os pagãos não têm circuncisão; entre eles o Deus de Israel é desprezado, não há altar sobre o qual o povo possa sacrificar ao Deus verdadeiro; nós, pelo contrário, somos filhos de Abraão, temos o Deus que estendeu a mão para nos libertar do Egito, e o sacerdócio sempre permanece conosco. ” Como então os israelitas poderiam ter introduzido essas pretensões para suas superstições, o Profeta diz, antecipadamente, que eles eram como pão assado sob as cinzas, que, sendo jogados na lareira, não está virado, para que o cozimento seja igual; pois, por um lado, receberia calor e, por outro, não haveria temperatura proporcional. “Vocês estão”, ele diz, “de um lado queimados, mas do outro lado bruto; para que com você não haja nada além de mera perfídia. ” Agora entendemos o que o Profeta quer dizer.

Mas essa semelhança também pode ser referida ao seu castigo; pois Deus havia demonstrado antes em muitos lugares que os israelitas eram tão perversos que não podiam ser subjugados nem trazidos à mente sã por quaisquer angústias: e ele novamente repete essa queixa. O significado das palavras pode ser o seguinte: Que Efraim era como um bolo, que não foi aceso na lareira, porque ele havia sido severamente e severamente castigado, mas sem qualquer benefício; sendo como réprobos, que, embora o Senhor os machuque, continuam obstinados em sua dureza. Eles são então queimados de um lado, porque estão quase perdidos sob seus males; mas, por outro lado, estão totalmente cozidos, porque o Senhor não havia abrandado sua perversidade. Mas o que eu aduzi em primeiro lugar é mais adequado ao contexto.

Agora entendemos o que o Profeta diz: na primeira cláusula, Deus acusa Efraim, porque ele havia se tornado profano ao receber os ritos e superstições dos pagãos, de modo que havia, como eu disse antes, uma mistura confusa. Em segundo lugar, ele responde aos israelitas, caso eles impliquem a seu favor o nome de Deus, pois era comum que eles fizessem falsas pretensões. Ele diz, portanto, que eles eram, em algumas coisas, diferentes das nações incircuncisas, mas que essa diferença não era nada diante de Deus, pois eram como pão assado sob as cinzas, que não é assado nem cozido em nenhum dos lados; porque, por um lado, é queimado e, por outro, permanece sem cozimento. (44) Agora segue -

"Cozido de um lado e cru do outro, ele não está nem quente nem frio, mas em parte judeu e em parte gentio." - Bíblia de Genebra.