Romanos 11:7

Comentário Bíblico de João Calvino

7. O que é então? O que Israel procura, etc. Como ele está envolvido em um assunto difícil, ele faz uma pergunta, como se estivesse em dúvida. Ele pretendia, no entanto, expressando essa dúvida, tornar a resposta, que se segue imediatamente, mais evidente; pois ele sugere que nenhum outro pode ser dado; e a resposta é: Israel em vão trabalhou para buscar a salvação, porque sua tentativa foi absurda. Embora ele não mencione aqui nenhuma causa, mas como já havia expressado antes, ele certamente quis que fosse entendido neste lugar. Pois suas palavras são as mesmas, como se ele tivesse dito: - que não deveria parecer estranho, que Israel não ganhou nada em lutar pela justiça. E, portanto, está provado o que ele atualmente se une a respeito da eleição: - Se Israel não obteve nada por mérito, o que outros obtiveram cujo caso ou condição não era melhor? De onde veio tanta diferença entre iguais? Quem aqui não vê que é apenas a eleição que faz a diferença?

Agora, o significado da palavra eleição aqui é duvidoso; para alguns, parece que deve ser tomado em sentido coletivo, para os eleitos, que possa haver uma correspondência entre as duas cláusulas. Dessa opinião, eu não desaprovo, desde que seja permitido que haja algo mais na palavra do que se ele tivesse dito, o eleito, mesmo isso, que ele sugere que não havia outra razão para obter sua eleição, como se ele dissesse , - “Eles não são aqueles que se esforçam por confiar em méritos, mas aqueles cuja salvação depende da eleição gratuita de Deus.” Pois ele se compara distintamente com todo o Israel, ou corpo do povo, o restante que deveria ser salvo pela graça de Deus. Daí resulta que a causa da salvação não existe nos homens, mas depende apenas do bom prazer de Deus.

E o resto foi cegado (345) Como somente os eleitos são libertados pela graça de Deus da destruição, então todos os que não são eleitos devem necessariamente permanecer cegos. Pois o que Paulo quer dizer com relação aos réprobos é: - que o início de sua ruína e condenação é a partir disso - que eles são abandonados por Deus.

As citações que ele aduz, coletadas de várias partes das Escrituras, e não tiradas de uma passagem, parecem, todas elas, estranhas ao seu propósito, quando você as examina de perto de acordo com seus contextos; pois você descobrirá que em toda passagem a cegueira e o endurecimento são mencionados como flagelos, pelos quais Deus puniu os crimes já cometidos pelos ímpios; mas Paulo trabalha para provar aqui que não foram os cegos, que mereciam sua iniquidade, mas que foram rejeitados por Deus antes da fundação do mundo.

Assim, você pode desamarrar brevemente esse nó - que a origem da impiedade que provoca o descontentamento de Deus é a perversidade da natureza quando abandonada por Deus. Paulo, portanto, ao falar da eterna reprovação, não se referiu sem razão às coisas que dela procedem, como fruto da árvore ou rio da fonte. Os ímpios são de fato, pelos seus pecados, visitados pelo julgamento de Deus com cegueira; mas se procurarmos a fonte de sua ruína, devemos chegar a isso - que, sendo amaldiçoados por Deus, eles não podem, por todas as suas ações, dizeres e propósitos, obter e obter qualquer coisa, exceto uma maldição. No entanto, a causa da eterna reprovação está tão escondida de nós que nada resta para nós, a não ser admirar o incompreensível propósito de Deus, como veremos a seguir na conclusão. Mas raciocinam absurdamente quem, sempre que uma palavra é dita das causas próximas, se esforça, antecipando-as, para cobrir a primeira, que está oculta da nossa visão; como se Deus não tivesse, antes da queda de Adão, decidido livremente a fazer o que lhe parecia bom com relação a toda a raça humana por causa disso - porque ele condena sua semente corrupta e depravada, e também porque ele retribui aos indivíduos. a recompensa que seus pecados mereceram. (346)

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