Salmos 19:7

7. A lei do Senhor. Aqui a segunda parte do salmo começa. Depois de ter mostrado que as criaturas, embora não falem, servem como instrutores para toda a humanidade e ensinam a todos os homens com tanta clareza que existe um Deus que os torna indesculpáveis, o salmista agora se volta para os judeus, a quem Deus comunicara um conhecimento mais completo de si mesmo por meio de sua palavra. Enquanto os céus testemunham a respeito de Deus, o testemunho deles não leva os homens a ponto de aprenderem realmente a temê-lo e adquirirem um conhecimento bem fundamentado dele; serve apenas para torná-los indesculpáveis. É sem dúvida verdade que, se não fôssemos muito tolos e estúpidos, as assinaturas e as provas da Deidade que podem ser encontradas no teatro do mundo são abundantes o suficiente para nos incitar a reconhecer e reverenciar a Deus; mas como, apesar de cercados por uma luz tão clara, somos cegos, essa esplêndida representação da glória de Deus, sem a ajuda da palavra, não nos beneficiaria em nada, embora nos deva ser uma proclamação alta e distinta. em nossos ouvidos. Conseqüentemente, Deus concede àqueles a quem ele determinou chamar a graça especial da salvação, assim como nos tempos antigos, enquanto ele dava a todos os homens, sem exceção, evidências de sua existência em suas obras, ele comunicou aos filhos de Abraão somente sua Lei, desse modo, fornecer-lhes um conhecimento mais certo e íntimo de sua majestade. Daí resulta que os judeus estão vinculados por um duplo vínculo para servir a Deus. Como os gentios, a quem Deus falou apenas pelas criaturas mudas, não têm desculpa para sua ignorância, quanto menos sua estupidez deve ser suportada, que negligenciam ouvir a voz que procede de sua própria boca sagrada? O fim, portanto, que Davi aqui tem em vista, é excitar os judeus, aos quais Deus havia se vinculado por um vínculo mais sagrado, a obedecer-lhe com um carinho mais rápido e alegre. Além disso, sob o termo law, ele não apenas significa a regra de viver em retidão, ou os Dez Mandamentos, mas também compreende a aliança pela qual Deus distinguiu que pessoas do resto do mundo e toda a doutrina de Moisés, cujas partes ele posteriormente enumera nos termos testemunhos, estatutos, e outros nomes. Esses títulos e elogios pelos quais ele exalta a dignidade e a excelência da Lei não concordariam apenas com os Dez Mandamentos, a menos que houvesse, ao mesmo tempo, juntado a eles uma adoção gratuita e as promessas que dependem dela; e, em suma, todo o corpo de doutrina em que consiste a verdadeira religião e piedade. Quanto às palavras hebraicas aqui usadas, não vou gastar muito tempo tentando exatamente dar o significado particular de cada uma delas, porque é fácil entender de outras passagens que elas são às vezes confundidas ou usadas com indiferença. עדות, eduth, que prestamos testemunho, geralmente tomada pela aliança, na qual Deus, por um lado, prometeu aos filhos de Abraão que ele seria o Deus deles, e, por outro, exigia fé e obediência da parte deles. Denota, portanto, o pacto mútuo firmado entre Deus e seu povo antigo. A palavra פקודים, pikkudim, que eu segui outros na tradução de estatutos , é restrito a cerimônias, mas de maneira inadequada: pois acho que em todos os lugares é tomada geralmente para ordenanças e decretos. A palavra מצוה, mitsvah, que se segue imediatamente a seguir e que traduzimos mandamento , tem quase o mesmo significado. Quanto às outras palavras, as consideraremos em seus respectivos lugares.

A primeira recomendação da lei de Deus é que ela é perfeita. Com esta palavra, Davi quer dizer que, se um homem é devidamente instruído na lei de Deus, ele não quer nada que seja necessário para aperfeiçoar a sabedoria. Nos escritos de autores pagãos, não há dúvida de que são encontradas frases verdadeiras e úteis espalhadas aqui e ali; e também é verdade que Deus colocou na mente dos homens algum conhecimento de justiça e retidão; mas em conseqüência da corrupção de nossa natureza, a verdadeira luz da verdade não se encontra entre os homens onde a revelação não é desfrutada, mas apenas certos princípios mutilados que estão envolvidos em muita obscuridade e dúvida. Davi, portanto, reivindica justamente esse louvor à lei de Deus, que nela contém sabedoria perfeita e absoluta. Como a conversão da alma, da qual ele fala imediatamente depois, sem dúvida deve ser entendido sobre sua restauração, Não senti dificuldade em processá-lo. Há quem raciocine com muita sutileza nessa expressão, explicando-a como se referindo ao arrependimento e regeneração do homem. Eu admito que a alma não pode ser restaurada pela lei de Deus, sem ao mesmo tempo ser renovada para a justiça; mas devemos considerar qual é o significado adequado de Davi, que é este: que, como a alma dá vigor e força ao corpo, a lei da mesma maneira é a vida da alma. Ao dizer que a alma é restaurada, ele faz uma alusão ao estado miserável em que todos nascemos. Ali, sem dúvida, ainda sobrevive em nós alguns pequenos restos da primeira criação; mas como nenhuma parte de nossa constituição está livre de impurezas e impurezas, a condição da alma assim corrompida e depravada difere pouco da morte e tende totalmente à morte. Portanto, é necessário que Deus empregue a lei como remédio para restaurar a pureza; não que a letra da lei possa fazer isso por si mesma, como será mostrado mais adiante, mas porque Deus emprega sua palavra como um instrumento para restaurar nossas almas.

Quando o salmista declara, O testemunho de Jeová é fiel, é uma repetição da frase anterior, de modo que a integridade ou perfeição da lei e a fidelidade ou verdade de seu testemunho, significa a mesma coisa; a saber, que quando deixamos de ser guiados e governados pela palavra de Deus, não corremos o risco de nos desviar, pois esse é o caminho pelo qual ele guia com segurança seu próprio povo à salvação. A instrução em sabedoria parece aqui ser adicionada como o começo da restauração da alma. O entendimento é a mais excelente investidura da alma; e Davi nos ensina que é derivado da lei, pois somos naturalmente destituídos dela. Pela palavra bebês, ele não deve ser entendido como significando nenhuma classe particular de pessoas, como se os outros fossem suficientemente sábios; mas com isso ele nos ensina, em primeiro lugar, que ninguém é dotado de um entendimento correto até que tenha feito progresso no estudo da lei. Em segundo lugar, ele mostra por ele que tipo de estudiosos Deus exige, a saber, aqueles que são tolos em suas próprias estimativas (1 Coríntios 3:18) e que descem a a posição dos filhos, para que a imponência de seu próprio entendimento não os impeça de desistir, com um espírito de toda a docilidade, do ensino da palavra de Deus.