Salmos 50:14
Comentário Bíblico de João Calvino
Esses versículos lançam luz sobre o contexto anterior. Se tivesse sido declarado em termos não qualificados que os sacrifícios não tinham valor, poderíamos ter ficado perplexos ao saber por que, nesse caso, foram instituídos por Deus; mas a dificuldade desaparece quando percebemos que eles são mencionados apenas em comparação com a verdadeira adoração a Deus. A partir disso, inferimos que, quando devidamente observados, estavam longe de incorrer em condenação divina. Em todos os homens, por natureza, existe uma convicção forte e inefável de que eles devem adorar a Deus. Indispostos a adorá-lo de maneira pura e espiritual, torna-se necessário que eles inventem alguma aparência ilusória como substituto; e por mais claramente que possam ser persuadidos da vaidade de tal conduta, persistem nela até o fim, porque se retraem de uma renúncia total ao serviço de Deus. Os homens sempre foram, portanto, considerados viciados em cerimônias até serem levados ao conhecimento daquilo que constitui uma religião verdadeira e aceitável. Elogios e oração devem ser considerados como representando toda a adoração a Deus, de acordo com a figura synecdoche. O salmista especifica apenas uma parte da adoração divina, quando nos ordena a reconhecer a Deus como o autor de todas as nossas misericórdias, e a atribuir a ele o louvor que é justamente devido ao seu nome: e acrescenta que devemos nos basear no seu bondade, jogue todas as nossas preocupações em seu seio, e busque pela oração a libertação que somente ele pode dar, e agradecimentos pelos quais posteriormente lhe serão prestados. Fé, abnegação, vida santa e paciência da cruz são todos sacrifícios que agradam a Deus. Mas como oração é fruto de fé e acompanhada uniformemente com paciência e mortificação do pecado, enquanto louva, pagar nossos votos, há uma alusão ao que estava em uso sob a antiga dispensação,
“O que devo prestar ao Senhor por todos os seus benefícios para comigo? Tomarei o cálice da salvação e invocarei o nome do Senhor. ” Salmos 116:12
O que as palavras inculcam no povo do Senhor é, em suma, gratidão, que eles tinham o hábito de testemunhar por sacrifícios solenes. Mas agora direcionaremos nossa atenção mais particularmente para o ponto importante da doutrina que nos é apresentada nesta passagem. E a primeira coisa que merece nossa atenção é que os judeus, assim como nós mesmos, foram ordenados a produzir um culto espiritual a Deus. Nosso Senhor, quando ensinou que essa era a única espécie aceitável de culto, apoiou sua prova no argumento de que “Deus é um espírito” (João 4:24). Ele não era menos espírito, no entanto, durante o período das cerimônias legais do que depois que elas foram abolidas; e deve, portanto, exigir o mesmo modo de adoração que ele agora ordena. É verdade que ele submeteu os judeus ao jugo cerimonial, mas nisso ele respeitava a era da Igreja; depois, na revogação, ele ficou de olho em nossa vantagem. Em todos os aspectos essenciais, a adoração era a mesma. A distinção era inteiramente de forma externa, Deus acomodando-se a suas apreensões mais fracas e verdes pelos rudimentos da cerimônia, enquanto ele estendeu uma forma simples de adoração a nós que atingimos uma idade mais madura desde a vinda de Cristo. Em si mesmo não há alteração. A idéia dos maniqueus de que a mudança de dispensação necessariamente inferia uma mudança no próprio Deus era tão absurda quanto seria para chegar a uma conclusão semelhante a partir das alterações periódicas das estações. Esses ritos externos são, portanto, em si mesmos sem importância, e os adquirem apenas na medida em que são úteis para confirmar nossa fé, para que possamos invocar o nome do Senhor com um coração puro. O salmista, portanto, denuncia com justiça os hipócritas que se gloriavam em seus serviços ostensivos e declara que eles os observavam em vão. Pode acontecer a alguns que, como os sacrifícios mantinham um lugar necessário sob a Lei, eles não poderiam ser negligenciados pelo adorador judeu; mas, atendendo ao escopo do salmista, podemos facilmente descobrir que ele não propõe revogá-los até o ponto em que foram ajudantes à piedade, mas corrigir essa visão errônea deles, que estava repleta do dano mais profundo à religião.